什麽是“克己复礼”“有教无类”“无为而治”“三纲五常”“程朱理学”（二程是什麽？）

克己复礼：出自《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”与严于律己近义。有教无类：出自《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’” 人人都可以接受教育，没有（贫穷、地域等）的区分。（人在教育之前是有类别的，有贫富，有贤愚，但是教育之后就没有了这些差别。）无为而治：出自《论语�6�1卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”泛指以德化民。
三纲五常：出自《论语·为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。
程朱理学：程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。 二程指的是（程颢、程颐）程颢(1032～1085)、字伯淳，又称明道先生；程颐(1033～1107)，字正叔，又称伊川先生，世称“二程”。著作有《二程集》。他们从“理”作为宇宙本体而气化万物出发，在心物观方面，提出“心是理，理是心”，客观事物是“心”毕照的结果。在形神观方面，同样也是“有是心”，而后才“具是形”(《遗书》)。提出只要认识天地间充满了“仁”，即可消除人物界限，达到天人合一，在人性论上，认为人性是理气结合而成的。从理方面来的“天命之性”，凡圣一样都具有善质；从气方面来的“气质之性”因气有清浊厚薄，故有贤愚、善与不善之分，但只要“肯学”，“不自暴自弃”，下愚也是可移的。在认识心理思想方面，承袭张载的“闻见之知”和“德性之知”的划分，认为“闻见之知”是物交物而知，其中又有亲身经历的“真知”和间接获得的“常知”的差异。而“德性之知，不假闻见”，只要“知性便知天”(《遗书》卷二)。考察了“得意可以忘言，然无言又不见其意”(《文集》第461页)的言语同思维的关系。主张知先行后；“不致知，怎生行得?勉强行者，安能持久?”(《遗书》卷十八)在情欲心理思想方面，主张“存天理，灭人欲”，认为人之所以为不善，“欲诱之也”(《粹言》卷二)。提出要通过主一于“敬”和“唯思”等方式来“窒欲”。认为情是形体感外物而产生的一种心理波动状态，能自觉地按伦常的约束使它合符中正，便是“性其情”；如“不知制之，纵其情而至邪僻”，则是“情其性”(《文集·颜子所好何学论》)。在学习心理思想方面，提出幼学、深思、积习、自得等。

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