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自由主义的实质在于它的个人主义，在自由主义的思想体系中，个人的价值被提到了前所未有的高度，这是近代思想发展最突出的成就。
马列主义的实质在于它的历史唯物主义，在它的学说中，伴随着生产力发展的生产关系是决定一切的，生产力的发展决定了人们的生产方式和社会关系，也决定了人们的意识形态和行动模式。
黑格尔哲学的实质在于它的客观唯心主义，形而上的“绝对”是它的基本点，人类的诞生是这个“绝对”在自然中确立，人的活动是它通向更高形态的一种创造。
在对待国家这个实体的认识上，它们有各自的立场、方法和观点。
自由主义的国家观是建立在自然法、社会契约论和理性批判主义的基础上的。自然法来自人的基本权利，自由主义认为，生命、自由、财产或追求幸福等是与生俱来的，是人性的要求，它们将称为“自然权利”，它们不由外来权威的授予和恩赐，因而是不可剥夺和不可转让的。国家的产生，只是为了维护人的基本权利，人是国家的基础，国家是人的集合。按照自由主义的说法，为了保障人的自由和平等的基本权利，不让强权者和贪欲者损害他人的利益，人们自觉地把一部分权力转让给统治者，去执行民众公意制定的法律，维护社会的公正和秩序。这就是所谓的“契约论”。由于社会的发展，法律和规范也必须根据现实人权的需要做出不断修正，这种修正必须出于理性的共识，符合最大多数人民的最大利益，这就是理性批判主义。国家的基础是人，国家的服务对象是人，国家是人民利益的反映和表现。
马列主义的国家观是建立在阶级对立、无产阶级专政和消灭产生阶级的基础——私有制上的。阶级产生于生产力的发展和生产方式的变化，自社会进入文明以来，社会上就有两部分人，一部分是受剥削、受压迫的劳动大众，另一部分是不劳而获的生产资料占有者，国家始终代表了统治阶级的利益，是统治阶级统治和镇压劳动人民的工具。列宁说：“国家是阶级矛盾不可调和的产物。”“是剥削和压迫阶级的工具。”在无产阶级夺取政权以后，是否需要国家了呢？马列主义认为，社会主义社会是一个长期的过程，在这个过渡时期，始终存在着阶级和阶级斗争，存在着资本主义复辟的危险，无产阶级必须要坚持无产阶级专政，直到消灭阶级，实现共产主义。无产阶级专政就是劳动大众自己的政权形式——劳动者的苏维埃。这个政权与剥削阶级的国家有什么区别呢？1、统治者成了人民的公仆，行政、司法和国民教育方面的一切职位交给了普选出的人担任，而且规定随时可以撤换。2、所有在职人员不论职位高低都只付给跟工人同样的工资。3、武装起来的人民群众代替了国家军队，起到保卫革命成果和镇压剥削者少数人的反抗的作用。民主只能对人民有效，一切剥削阶级，一切破坏社会主义革命和建设的地、富、反、坏、右都在专政对象之列，直到消灭阶级，实现按需分配的共产主义。
黑格尔的国家观是建立在“绝对精神”、自我发展以及自由意志的基础上的。如果说人是绝对精神创造的有限自由的话，那么，国家是人伴随“绝对精神”创造的绝对自由。“国家是绝对精神的自我实现。”自由主义把国家作为人们为了自身的利益的自愿组合，马列主义把国家作为一个阶级压迫另一个阶级的暴力工具，它们把国家都作为达到目的的手段的话，那么，黑格尔把国家作为真正的目的，作为神圣的终极关怀，是彼岸的上帝在大地上的展现。作为“纯有”的虚无，精神表现在不同物质的统一——自然中，显示给人的虽然是自然的美，但是缺乏意志和自由。生命表现了绝对精神的有限自由，躯体受它的意志的支配，但它受制于大自然，受制与个体的局限性。人有理性，能认识自然和改造自然，但是人和绝对精神还有很大的距离，他要靠绝对精神的引导，投身到集体的事业中才能找到自己的归宿。只有国家，一个完善的国家，他既集聚了每个人的才华，也包容了大自然的能量，使整个世界服从统一意志的需要。国家是绝对的，个人和社会集团都是相对的，最大的限度的自由和大限度的国家力量是一致的。国家是真正的个别性，它是一个人格，一个有机体，自由的真义是没有外物与它对立，国家包容了一切，它就是这个形而上精神的自我实现。
恩格斯指出：“国家决不是从外部强加于社会的一种力量。国家也不像黑格尔所断言的是‘道德观念的现实’，‘理性的形象和现实’。勿宁说，国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是表示：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无为的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在‘秩序’的范围以内：这种从社会上产生但又居于社会之上并且日益同社会脱离的力量，就是国家。”
恩格斯进一步揭示了在未来的共产主义社会国家消亡的历史必然性。指出：“随着阶级的消失，国家也不可避免地要消失。以生产者自由平等的联合体为基础的、按新方式来组织社会生产的社会，将把全部国家机器放到它应该去的地方，即放到古物陈列馆去，同纺车和青铜斧陈列在一起。”
恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》是马克思主义的基本著作之一。学习这部著作，对于了解人类早期发展阶段的历史，深刻了解历史唯物主义的基本原理，掌握马克思主义的阶级斗争理论和国家与法的学说，具有重要意义。
马列主义的实质在于它的历史唯物主义，在它的学说中，伴随着生产力发展的生产关系是决定一切的，生产力的发展决定了人们的生产方式和社会关系，也决定了人们的意识形态和行动模式。
黑格尔哲学的实质在于它的客观唯心主义，形而上的“绝对”是它的基本点，人类的诞生是这个“绝对”在自然中确立，人的活动是它通向更高形态的一种创造。
在对待国家这个实体的认识上，它们有各自的立场、方法和观点。
自由主义的国家观是建立在自然法、社会契约论和理性批判主义的基础上的。自然法来自人的基本权利，自由主义认为，生命、自由、财产或追求幸福等是与生俱来的，是人性的要求，它们将称为“自然权利”，它们不由外来权威的授予和恩赐，因而是不可剥夺和不可转让的。国家的产生，只是为了维护人的基本权利，人是国家的基础，国家是人的集合。按照自由主义的说法，为了保障人的自由和平等的基本权利，不让强权者和贪欲者损害他人的利益，人们自觉地把一部分权力转让给统治者，去执行民众公意制定的法律，维护社会的公正和秩序。这就是所谓的“契约论”。由于社会的发展，法律和规范也必须根据现实人权的需要做出不断修正，这种修正必须出于理性的共识，符合最大多数人民的最大利益，这就是理性批判主义。国家的基础是人，国家的服务对象是人，国家是人民利益的反映和表现。
马列主义的国家观是建立在阶级对立、无产阶级专政和消灭产生阶级的基础——私有制上的。阶级产生于生产力的发展和生产方式的变化，自社会进入文明以来，社会上就有两部分人，一部分是受剥削、受压迫的劳动大众，另一部分是不劳而获的生产资料占有者，国家始终代表了统治阶级的利益，是统治阶级统治和镇压劳动人民的工具。列宁说：“国家是阶级矛盾不可调和的产物。”“是剥削和压迫阶级的工具。”在无产阶级夺取政权以后，是否需要国家了呢？马列主义认为，社会主义社会是一个长期的过程，在这个过渡时期，始终存在着阶级和阶级斗争，存在着资本主义复辟的危险，无产阶级必须要坚持无产阶级专政，直到消灭阶级，实现共产主义。无产阶级专政就是劳动大众自己的政权形式——劳动者的苏维埃。这个政权与剥削阶级的国家有什么区别呢？1、统治者成了人民的公仆，行政、司法和国民教育方面的一切职位交给了普选出的人担任，而且规定随时可以撤换。2、所有在职人员不论职位高低都只付给跟工人同样的工资。3、武装起来的人民群众代替了国家军队，起到保卫革命成果和镇压剥削者少数人的反抗的作用。民主只能对人民有效，一切剥削阶级，一切破坏社会主义革命和建设的地、富、反、坏、右都在专政对象之列，直到消灭阶级，实现按需分配的共产主义。
黑格尔的国家观是建立在“绝对精神”、自我发展以及自由意志的基础上的。如果说人是绝对精神创造的有限自由的话，那么，国家是人伴随“绝对精神”创造的绝对自由。“国家是绝对精神的自我实现。”自由主义把国家作为人们为了自身的利益的自愿组合，马列主义把国家作为一个阶级压迫另一个阶级的暴力工具，它们把国家都作为达到目的的手段的话，那么，黑格尔把国家作为真正的目的，作为神圣的终极关怀，是彼岸的上帝在大地上的展现。作为“纯有”的虚无，精神表现在不同物质的统一——自然中，显示给人的虽然是自然的美，但是缺乏意志和自由。生命表现了绝对精神的有限自由，躯体受它的意志的支配，但它受制于大自然，受制与个体的局限性。人有理性，能认识自然和改造自然，但是人和绝对精神还有很大的距离，他要靠绝对精神的引导，投身到集体的事业中才能找到自己的归宿。只有国家，一个完善的国家，他既集聚了每个人的才华，也包容了大自然的能量，使整个世界服从统一意志的需要。国家是绝对的，个人和社会集团都是相对的，最大的限度的自由和大限度的国家力量是一致的。国家是真正的个别性，它是一个人格，一个有机体，自由的真义是没有外物与它对立，国家包容了一切，它就是这个形而上精神的自我实现。
恩格斯指出：“国家决不是从外部强加于社会的一种力量。国家也不像黑格尔所断言的是‘道德观念的现实’，‘理性的形象和现实’。勿宁说，国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是表示：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无为的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在‘秩序’的范围以内：这种从社会上产生但又居于社会之上并且日益同社会脱离的力量，就是国家。”
恩格斯进一步揭示了在未来的共产主义社会国家消亡的历史必然性。指出：“随着阶级的消失，国家也不可避免地要消失。以生产者自由平等的联合体为基础的、按新方式来组织社会生产的社会，将把全部国家机器放到它应该去的地方，即放到古物陈列馆去，同纺车和青铜斧陈列在一起。”
恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》是马克思主义的基本著作之一。学习这部著作，对于了解人类早期发展阶段的历史，深刻了解历史唯物主义的基本原理，掌握马克思主义的阶级斗争理论和国家与法的学说，具有重要意义。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2008-05-10
社会共同体说（亚里士多德）
管理劳动说
国家契约说（古希腊，伊壁鸠鲁）
国家要素说
国家神权说
国家有机体说
就这样，我尽力了。
管理劳动说
国家契约说（古希腊，伊壁鸠鲁）
国家要素说
国家神权说
国家有机体说
就这样，我尽力了。
第2个回答 2008-05-08
共和国；君主立宪；？？
