不明白什么是正那我该怎么按八正道来操作啊，还有一定要分个正或者邪这算不算边见了啊？求高人指点一下下嘛！
漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。
八正道统云：‘八正道分，一名八圣道支。圣者，正也。其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，谓之圣道。此八法尽离邪非，故谓之正。能通涅槃，故谓之道。’法界次第云：‘八正道者，谓此八法，不依偏邪而行，故名为正。复能通至涅槃，故名为道。’
一、正见 见苦集灭道分明四谛之理，以无漏慧为体，是八正道之主体也。又谓八修，无漏道即戒定慧。见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。
二、正思惟 既见四谛之理，当思惟筹令增长真智，以无漏心所为体。又谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。
三、正语 以真智修口业，不作一切非理之语，以无漏戒为体。又谓人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。
四、正业 以真智除身之一切邪业，住于清净之身业，以无漏戒为体。又谓人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。
五、正命 清净身口意之三业，顺正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命），以无漏戒为体。又谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食，自活其命，是为正命。
五种邪命者，比丘不如法事，以求生活，谓之邪命。
一、诈现异相 于世俗之人，诈现奇特之相，以求利养。
二、自说功德 说自己之功德，以求利养。
三、占相吉凶 学占卜说人之吉凶，以求利养。
四、高声现威 大言壮语，现威势，以求利养。
五、说所得利以动人心 于彼得利，为此称说，于此得利，为彼称说，以求利养。
六、正精进 发明真智，强修涅槃之道，以无漏勤为体。又不杂名精，无间名进，谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。
七、正念 以真智忆念正道无邪念，以无漏慧为体。又谓人思念戒定慧正道，及五停心助道之法，堪能进至涅槃，是名正念。
八、正定 以真智入无漏清净之禅定，以无漏定为体。又谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。
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这里的正邪，不是指善恶。而是正确与错漏。
八正道统云：‘八正道分，一名八圣道支。圣者，正也。其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，谓之圣道。此八法尽离邪非，故谓之正。能通涅槃，故谓之道。’法界次第云：‘八正道者，谓此八法，不依偏邪而行，故名为正。复能通至涅槃，故名为道。’
一、正见 见苦集灭道分明四谛之理，以无漏慧为体，是八正道之主体也。又谓八修，无漏道即戒定慧。见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。
二、正思惟 既见四谛之理，当思惟筹令增长真智，以无漏心所为体。又谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。
三、正语 以真智修口业，不作一切非理之语，以无漏戒为体。又谓人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。
四、正业 以真智除身之一切邪业，住于清净之身业，以无漏戒为体。又谓人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。
五、正命 清净身口意之三业，顺正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命），以无漏戒为体。又谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食，自活其命，是为正命。
五种邪命者，比丘不如法事，以求生活，谓之邪命。
一、诈现异相 于世俗之人，诈现奇特之相，以求利养。
二、自说功德 说自己之功德，以求利养。
三、占相吉凶 学占卜说人之吉凶，以求利养。
四、高声现威 大言壮语，现威势，以求利养。
五、说所得利以动人心 于彼得利，为此称说，于此得利，为彼称说，以求利养。
六、正精进 发明真智，强修涅槃之道，以无漏勤为体。又不杂名精，无间名进，谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。
七、正念 以真智忆念正道无邪念，以无漏慧为体。又谓人思念戒定慧正道，及五停心助道之法，堪能进至涅槃，是名正念。
八、正定 以真智入无漏清净之禅定，以无漏定为体。又谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。
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这里的正邪，不是指善恶。而是正确与错漏。
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2013-09-25
Hydra_Saga|八级 的回复就很已经好了。
正如这些朋友所言，这里有很多概念是混杂在一起了。正、邪的概念，首先需要界定在符合佛法基本原则道理上，也就是正法和邪法的区分，也就是正确理解佛法和错误理解佛法的问题，比如承认缘起观，正确认识四谛，明白无常、无我的道理，趣向涅盘，就是八正道的基本思路。
但善和恶，和以对错而论道的正邪观，则是世间法概念的具体表现，实质上只是善行及恶行的具体表现，而行的本质仍然是心思，最终仍然归属于如何以佛法来解释判断。正、邪，或者善、恶，都只是表象东西，不是真实的，所以才有佛法去解释。不是说不符合佛法的就是坏的或者恶的，而是说全面与片面、本质与现象的问题。
漏，前面朋友解释了，是指烦恼，其实也是指染污，也就是因为有不正确不如理（即：非佛法）的思维，而导致的错误概念、错误认识、见解。由这些错误认识错误思维引导的行动，并且影响着心理情绪，所以才导致烦恼，根据缘起理论，继续影响和导致新的错误行为。无漏，也就是无烦恼、无染，自然就是清净界，也就是一切思维都是正确法了。
分辨正邪，是分辨正确法和邪念，不是让你去批判什么，一定要记得是分析思维的正确与否，而不是做谁是正方谁是反方的对立斗争，也不是去分别谁的行为是正道还是邪道然后归属派别。所以佛法讲，叫中道，是不偏不依，是一种自我觉察的方法，要保持自我的觉醒，而不是放任自我的主观意见，也不是放弃自我的行为思维。一切事物都是需要通过中道来理解。来自：求助得到的回答本回答被提问者采纳
正如这些朋友所言，这里有很多概念是混杂在一起了。正、邪的概念，首先需要界定在符合佛法基本原则道理上，也就是正法和邪法的区分，也就是正确理解佛法和错误理解佛法的问题，比如承认缘起观，正确认识四谛，明白无常、无我的道理，趣向涅盘，就是八正道的基本思路。
但善和恶，和以对错而论道的正邪观，则是世间法概念的具体表现，实质上只是善行及恶行的具体表现，而行的本质仍然是心思，最终仍然归属于如何以佛法来解释判断。正、邪，或者善、恶，都只是表象东西，不是真实的，所以才有佛法去解释。不是说不符合佛法的就是坏的或者恶的，而是说全面与片面、本质与现象的问题。
漏，前面朋友解释了，是指烦恼，其实也是指染污，也就是因为有不正确不如理（即：非佛法）的思维，而导致的错误概念、错误认识、见解。由这些错误认识错误思维引导的行动，并且影响着心理情绪，所以才导致烦恼，根据缘起理论，继续影响和导致新的错误行为。无漏，也就是无烦恼、无染，自然就是清净界，也就是一切思维都是正确法了。
分辨正邪，是分辨正确法和邪念，不是让你去批判什么，一定要记得是分析思维的正确与否，而不是做谁是正方谁是反方的对立斗争，也不是去分别谁的行为是正道还是邪道然后归属派别。所以佛法讲，叫中道，是不偏不依，是一种自我觉察的方法，要保持自我的觉醒，而不是放任自我的主观意见，也不是放弃自我的行为思维。一切事物都是需要通过中道来理解。来自：求助得到的回答本回答被提问者采纳
第1个回答 2013-09-25
不在两边，也不是中间。应无所住生其心。
佛说正邪，即非正邪，是名正邪。
但是修行人在世间不寐因果，所以你的行为所导致的结果如果不利于你继续修行就是邪。
修行未大成之人并无慧眼，看不穿因果，所以要按照佛陀和历代高僧的教导行事。因为他们看穿了因果，知道该如何做。
以末学的理解，以真心化妄心者为正，以妄心合真心者为邪。前者为普渡众生，后者为他化自在天魔。
佛说正邪，即非正邪，是名正邪。
但是修行人在世间不寐因果，所以你的行为所导致的结果如果不利于你继续修行就是邪。
修行未大成之人并无慧眼，看不穿因果，所以要按照佛陀和历代高僧的教导行事。因为他们看穿了因果，知道该如何做。
以末学的理解，以真心化妄心者为正，以妄心合真心者为邪。前者为普渡众生，后者为他化自在天魔。
第2个回答 2013-09-25
正邪是相对的，是二法；二法不是佛法。佛法是不生不灭不垢不净不增不减的。正邪从自己身上看，不要从别人身上看。若真修道人，不见世间过。有漏就是不圆满，智慧、定力、功德都会有缺失，所以地藏经说：阎浮提众生，起心动念，无非是罪，无非是业。所以要发心修行，精进不退。
第3个回答 2013-09-24
墨学认为,无正无邪是正见,有正有些是边见.也就是:不敬持戒,不轻破戒.这只是勉强解说,实是不是语言所能表达的彻底的.
