如题所述
其一,这个新,是相对于宋学之前的儒学而言;其二,新旧不是简单对比,他们之间没有高低之别,在理解“新儒学(家)”时,不是说新儒学高于传统儒学,比之更先进,而只是一个时间上的列序。 “新儒学(家)”分成两个主要的学派,而这两个学派开创人就是后世所称的“二程”。弟弟程颐开创的学派,由朱熹集其大成称为“理学”,又叫“程朱学派”。哥哥程颖开创的另一个学派,由陆九渊继续,王守仁最终完成,称为“心学”又叫“陆王学派”。所谓“理学”——“理学”亦称“道学”,是儒学发展到宋明时期的表现形式,后世又称之为“新儒学”。思想核心的区别,“理学”是以儒家伦理思想为核心,吸收佛、道思想融合而成的儒学新体系。这是与传统儒学一个根本性的区别,谓之“新”的思想核心也在这里;表现形式的区别,“理学”一反汉唐儒学注重名物训诂、考据、注疏的传统,提倡不拘文字,重在义理;基本内涵和本质特征的区别,“理学”以“通体”和性命核心,以“穷理”为精髓,以“存天理,去人欲”、“主静”、“居敬”为存养工夫,以“修身、齐家、治国、平天下”为实质,以“为圣”为目的。“新儒学(家)”也称“理学”、“宋学”至南宋后,又分为“理学”和“心学”两个派别。所谓“心学”——又称“陆王学派”,由程颖开创的另一个学派,由陆九渊继续,明代王守仁最终完成。“心学”的思想源于孟子,受道家庄子与佛教禅宗影响,提出了“圣人之学,心学也”(《象山全集.叙》)其学说的基本范畴是“本心”,基本命题为“心即理”。这里的“本心”指的是,孟子的“恻隐、羞恶、辞让、是非四端”,是人心天然具备的道德观念;“心学”的目标在于“发明本民”,教人明理、立心、做人。明代王守仁进一步认为人之本心根于天命之性,即“良知”,发现良知,扩充之,实行之可为圣人。以上这些构成了“心学“的大致体系。我们可以给出这个一个关系:“新儒学(家)”=“宋明理学”(又称“宋学”、“理学”)“宋明理学”(又称“宋学”、“理学”)=“理学”+“心学” 另外,值得注意的是在二程的时代,儒学界内部还没有充分认识这两个学派不同的意义,但是到了朱熹和陆九渊,就开始了一场大论战。直至两个学派越走越远,一直继续到今天。
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