如题所述
其一，这个新，是相对于宋学之前的儒学而言；其二，新旧不是简单对比，他们之间没有高低之别，在理解“新儒学（家）”时，不是说新儒学高于传统儒学，比之更先进，而只是一个时间上的列序。 “新儒学（家）”分成两个主要的学派，而这两个学派开创人就是后世所称的“二程”。弟弟程颐开创的学派，由朱熹集其大成称为“理学”，又叫“程朱学派”。哥哥程颖开创的另一个学派，由陆九渊继续，王守仁最终完成，称为“心学”又叫“陆王学派”。所谓“理学”——“理学”亦称“道学”，是儒学发展到宋明时期的表现形式，后世又称之为“新儒学”。思想核心的区别，“理学”是以儒家伦理思想为核心，吸收佛、道思想融合而成的儒学新体系。这是与传统儒学一个根本性的区别，谓之“新”的思想核心也在这里；表现形式的区别，“理学”一反汉唐儒学注重名物训诂、考据、注疏的传统，提倡不拘文字，重在义理；基本内涵和本质特征的区别，“理学”以“通体”和性命核心，以“穷理”为精髓，以“存天理，去人欲”、“主静”、“居敬”为存养工夫，以“修身、齐家、治国、平天下”为实质，以“为圣”为目的。“新儒学（家）”也称“理学”、“宋学”至南宋后，又分为“理学”和“心学”两个派别。所谓“心学”——又称“陆王学派”，由程颖开创的另一个学派，由陆九渊继续，明代王守仁最终完成。“心学”的思想源于孟子，受道家庄子与佛教禅宗影响，提出了“圣人之学，心学也”（《象山全集．叙》）其学说的基本范畴是“本心”，基本命题为“心即理”。这里的“本心”指的是，孟子的“恻隐、羞恶、辞让、是非四端”，是人心天然具备的道德观念；“心学”的目标在于“发明本民”，教人明理、立心、做人。明代王守仁进一步认为人之本心根于天命之性，即“良知”，发现良知，扩充之，实行之可为圣人。以上这些构成了“心学“的大致体系。我们可以给出这个一个关系：“新儒学（家）”=“宋明理学”（又称“宋学”、“理学”）“宋明理学”（又称“宋学”、“理学”）=“理学”+“心学” 另外，值得注意的是在二程的时代，儒学界内部还没有充分认识这两个学派不同的意义，但是到了朱熹和陆九渊，就开始了一场大论战。直至两个学派越走越远，一直继续到今天。
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