转抄别人的题;
1,开悟、见性、成佛可以划等号吗??为什么??
2,开悟是怎么证明的??开悟的究竟是什么???
【开悟】
(术语)开智悟理也。法华经序品曰:‘照明佛法,开悟众生。’八十华严经四曰:‘开悟一切愚暗众生。’出曜经二曰:‘欲化彼人令得开悟。’付法藏传五曰:‘尔时马鸣,着白[叠*毛]衣,入众伎中,自击钟鼓,调和琴瑟,音节哀雅,曲调成就,演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子,同时开悟,厌恶五欲,出家为道。’
【成佛(梵buddho bhavati,藏h!tshan%-rgya-ba)】
指菩萨历经多劫修满因行,而成就无上正等正觉。又称作佛、得佛,或称成正觉、成菩提、证菩提、成道、得道、成佛道、现等觉、得佛果等。《增一阿含经》卷十六云(大正2·630a)∶‘我于三阿僧只劫所行勤苦成无上道。’《大毗婆沙论》卷一七六云(大正27·886c)∶
‘是故菩萨乃至初无数劫满时,虽具修种种难行苦行,而未能决定自知作佛。第二无数劫满时,虽能决定自知作佛,而犹未敢发无畏言我当作佛。第三无数劫满已修妙相业时,亦决定知我当作佛,亦发无畏师子吼言我当作佛。(中略)彼既证得阿耨多罗三藐三菩提已,于求菩提意乐加行并皆止息,唯于成就觉义为胜。一切染污不染污痴皆永断故,觉了一切胜义世俗诸尔焰故,复能觉悟无量有情随根欲性作饶益故,由如是等觉义胜故名为佛陀。’
此谓在三无数劫修诸菩提分法,乃至诸波罗蜜行,且于百大劫植相好业,永断染污不染污一切痴,觉了自利利他法,始能名为佛陀。又,《大毗婆沙论》卷一四三阐明三乘的差别云(大正27·735b)∶
‘何故世尊独名为佛?答∶能初觉故,能遍觉故,能别觉故,说名为佛。声闻独觉不能初觉,不能遍觉,不能别觉,故不名佛。有说,若于尔焰自觉遍觉无错谬觉说名为佛。独觉虽能自觉无余二种,声闻俱无,故不名佛。’
此谓三乘之中,声闻独觉二者不名为佛,唯有菩萨得证菩提时即可称佛。
然而在《法华》、《涅盘》等经中,则大力鼓吹二乘可以成佛,且谓阐提、谤法者亦可成菩提。《法华经》卷一〈方便品〉云(大正9·8a)∶‘声闻若菩萨,闻我所说法乃至于一偈,皆成佛无疑。’《大般涅盘经》卷三十六云(大正12·574c)∶‘一切众生悉有佛性,一阐提人谤方等经,作五逆罪,犯四重禁,必当得成菩提之道。须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛等必当得成阿耨多罗三藐三菩提。’
另外《中阿含》卷二十八〈瞿昙弥经〉、《五分律》卷二十九等说女人有五障,不得成佛。《道行般若经》卷六、《超日明三昧经》卷下、《维摩诘经》卷下、《首楞严三昧经》卷上、《法华经》卷四、《须摩提菩萨经》、《阿阇世王女阿术达经》、《离垢施女经》等则揭转女成男之说,主张女人有成佛的可能。
关于成佛主要的修行及其劫数等,大小乘有不同的言论。陈译《摄大乘论释》卷九云(大正31·218a)∶‘以大小乘经说劫数不同故,不定说劫数多少。小乘明三阿僧只劫得成佛,大乘明或三、或七、或三十三阿僧只劫得成佛。’卷十一亦云(大正31·233c)∶‘由果广大故,因广大。果广大有三义∶(一)从广大因生,谓三十三大劫阿僧只修行十度十地等为因。(二)所得广大,谓一切智一切种智所摄如来恒伽沙数功德。. 三利益广大,谓利益凡夫及三乘,乃至穷生死后际。此四种广大戒并是无上菩提依止,但菩萨能修,二乘悉无此事。’
此谓小乘在见道以前,须在三阿僧只劫间,修三贤四善根等行。入见道以后,断结三十四心,于树下成道,寿尽为灰身灭智。而大乘则立十地,乃至四十位等行位。在三十三无数大劫等积集福智资粮,修十波罗蜜等行,以成大菩提,且尽未来际利乐无穷。
又,《成唯识论》卷十在阐明转依的四义中,以清净法界为所显得,以大菩提为所生得,其下文云(大正31·56a)∶‘所生得谓大菩提。此虽本来有能生种,而所知障碍故不生。由圣道力断彼障故,令从种起,名得菩提。起已相续穷未来际。此即四智相应心品。’此谓菩提智为本有性得,在断所知障之后,即可自其种生起云云。
此外《大乘法苑义林章》卷七说明三身成佛之相,言依十地之修行而断尽二障,成就根本后得之二智,显现真如之理身明净者,名为法身之了因成佛。由在地前修智因而于地上生现行无漏智,至解脱道位有漏皆尽,四智圆满,成佛于净居天上者,名为自受用身的生因成佛。由地前之悲因为地上菩萨示现佛身相者,名为他受用身之生因成佛。由地前之悲熏,为三乘人示现八相成道相者,名为应化身之生因成佛。其中,前二者是自证,约理智。后二者是化他,约悲。盖在小乘佛教,成佛仅由修得而来,然而大乘则认为是本有性得。如唯识家以本有无漏种子为成佛之生因;《胜鬘》、《涅盘》诸经2 成佛之生因为如来藏或佛性。其名义虽稍异,然皆承认本有之理性,于论证成佛之可能性方面则皆相同。
天台华严等宗,依圆融之教旨,约一位一切位之义,倡导现身成佛或信满成佛等说。《法华经玄义》卷五(下)云(大正33·739c)∶‘圆信圆行不由历别,于一生中即入初住,得见佛性。’《天台四教仪集注》卷下云,入初住,断一品之无明,证一分之三德。此三德即解脱、般若、法身。此三德不纵不横,如世之伊字三点,若天主之三目。现百界身,八相成道,广济群生。可知天台家相对于别教之历劫成佛,而主张在初住之入心得八相成道。至于华严家,智俨《华严孔目章》卷四叙述疾得成佛有(一)依胜身、(二)依见闻、(三)依一时、四依一念、(五)依无念五种类别。所谓依胜身,是依轮王之子或兜率天子等之胜身,故现身成佛。所谓依见闻,是见闻妙法,谛信决定,证佛之十力而得菩提。所谓依一时,是指善财童子于知识处一时获得普贤法。所谓依一念,是依俗谛之念,一念契证普贤法。所谓依无念,是解一切法之不生不灭而见真佛。
又,法藏《华严经探玄记》卷三阐明三种成佛,文云(大正35·166b)∶
‘准上下经意有三种成佛,(一)约位以六相方便。即十信终心胜进分后,入十解初位即成佛。以此是三乘终教不退之位故,以一乘六相融摄即具诸位至佛果也。(中略). 二约行总不依位。但自分胜进究竟即至佛果。(三)约理则一切众生并已成竟更不新成。以余相皆尽故,性德本满故。’
此中,第一是所谓信满成佛,即在十信之终心成正觉,第二是一一行究竟之时即成佛果,第三是指众生本来成佛之相。同书卷十八、《华严五教章》卷二亦出见闻、解行、证入的三生成佛说,《占察善恶业报经》卷下举信满法、解满法、证满法、一切功德行满足四满作佛之论。其他,在密家说理具、加持、显得三种即身成佛。于禅家说直指人心,见性成佛。在日本真宗唱往生即成佛之说。而日莲宗则称信唱受持经题,顿成莲华妙体为受持成佛。另外对于草木成佛之说,天台家是依一色一香无非中道之义,密家则依六大缘起皆入阿字之说,以揭示彼等‘非情成佛’之义趣。
有关成佛的原语颇不一致,或为(uttama^gra-)bodhim! spr!s/ate,或为abhisam!-budhyate,或为buddhatvam ava^pnoti、或为(agra-)bodhim! labhate、(agra-)bodhi-pra^pta、或为buddho vibudhyate等。往往依不同经典,而有不同的用语。
〔参考资料〕 《法华经》卷五〈如来寿量品〉;《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》卷四;《大毗婆沙论》卷一七七;《大乘庄严经论》卷七;《俱舍论》卷十二;《成唯识论述记》卷十(末);《华严五教章》卷二。
FROM:【中华佛教百科全书】
【见性】
指彻见自心之佛性。黄檗断际禅师宛陵录(大四八·三八六中):“即心是佛。上至诸佛,下至蠢动含灵皆有佛性,同一心体。所以达摩从西天来,唯传一法。直指一切众生本来是佛,不假修行。但如今识取自心,见自本性,更莫别求。”(景德传灯录卷六中邑洪恩条、续传灯录卷十九胜因崇恺条)((参见:见性成佛)2994)p2994
(术语)开智悟理也。法华经序品曰:‘照明佛法,开悟众生。’八十华严经四曰:‘开悟一切愚暗众生。’出曜经二曰:‘欲化彼人令得开悟。’付法藏传五曰:‘尔时马鸣,着白[叠*毛]衣,入众伎中,自击钟鼓,调和琴瑟,音节哀雅,曲调成就,演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子,同时开悟,厌恶五欲,出家为道。’
【成佛(梵buddho bhavati,藏h!tshan%-rgya-ba)】
指菩萨历经多劫修满因行,而成就无上正等正觉。又称作佛、得佛,或称成正觉、成菩提、证菩提、成道、得道、成佛道、现等觉、得佛果等。《增一阿含经》卷十六云(大正2·630a)∶‘我于三阿僧只劫所行勤苦成无上道。’《大毗婆沙论》卷一七六云(大正27·886c)∶
‘是故菩萨乃至初无数劫满时,虽具修种种难行苦行,而未能决定自知作佛。第二无数劫满时,虽能决定自知作佛,而犹未敢发无畏言我当作佛。第三无数劫满已修妙相业时,亦决定知我当作佛,亦发无畏师子吼言我当作佛。(中略)彼既证得阿耨多罗三藐三菩提已,于求菩提意乐加行并皆止息,唯于成就觉义为胜。一切染污不染污痴皆永断故,觉了一切胜义世俗诸尔焰故,复能觉悟无量有情随根欲性作饶益故,由如是等觉义胜故名为佛陀。’
此谓在三无数劫修诸菩提分法,乃至诸波罗蜜行,且于百大劫植相好业,永断染污不染污一切痴,觉了自利利他法,始能名为佛陀。又,《大毗婆沙论》卷一四三阐明三乘的差别云(大正27·735b)∶
‘何故世尊独名为佛?答∶能初觉故,能遍觉故,能别觉故,说名为佛。声闻独觉不能初觉,不能遍觉,不能别觉,故不名佛。有说,若于尔焰自觉遍觉无错谬觉说名为佛。独觉虽能自觉无余二种,声闻俱无,故不名佛。’
此谓三乘之中,声闻独觉二者不名为佛,唯有菩萨得证菩提时即可称佛。
然而在《法华》、《涅盘》等经中,则大力鼓吹二乘可以成佛,且谓阐提、谤法者亦可成菩提。《法华经》卷一〈方便品〉云(大正9·8a)∶‘声闻若菩萨,闻我所说法乃至于一偈,皆成佛无疑。’《大般涅盘经》卷三十六云(大正12·574c)∶‘一切众生悉有佛性,一阐提人谤方等经,作五逆罪,犯四重禁,必当得成菩提之道。须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛等必当得成阿耨多罗三藐三菩提。’
另外《中阿含》卷二十八〈瞿昙弥经〉、《五分律》卷二十九等说女人有五障,不得成佛。《道行般若经》卷六、《超日明三昧经》卷下、《维摩诘经》卷下、《首楞严三昧经》卷上、《法华经》卷四、《须摩提菩萨经》、《阿阇世王女阿术达经》、《离垢施女经》等则揭转女成男之说,主张女人有成佛的可能。
关于成佛主要的修行及其劫数等,大小乘有不同的言论。陈译《摄大乘论释》卷九云(大正31·218a)∶‘以大小乘经说劫数不同故,不定说劫数多少。小乘明三阿僧只劫得成佛,大乘明或三、或七、或三十三阿僧只劫得成佛。’卷十一亦云(大正31·233c)∶‘由果广大故,因广大。果广大有三义∶(一)从广大因生,谓三十三大劫阿僧只修行十度十地等为因。(二)所得广大,谓一切智一切种智所摄如来恒伽沙数功德。. 三利益广大,谓利益凡夫及三乘,乃至穷生死后际。此四种广大戒并是无上菩提依止,但菩萨能修,二乘悉无此事。’
此谓小乘在见道以前,须在三阿僧只劫间,修三贤四善根等行。入见道以后,断结三十四心,于树下成道,寿尽为灰身灭智。而大乘则立十地,乃至四十位等行位。在三十三无数大劫等积集福智资粮,修十波罗蜜等行,以成大菩提,且尽未来际利乐无穷。
又,《成唯识论》卷十在阐明转依的四义中,以清净法界为所显得,以大菩提为所生得,其下文云(大正31·56a)∶‘所生得谓大菩提。此虽本来有能生种,而所知障碍故不生。由圣道力断彼障故,令从种起,名得菩提。起已相续穷未来际。此即四智相应心品。’此谓菩提智为本有性得,在断所知障之后,即可自其种生起云云。
此外《大乘法苑义林章》卷七说明三身成佛之相,言依十地之修行而断尽二障,成就根本后得之二智,显现真如之理身明净者,名为法身之了因成佛。由在地前修智因而于地上生现行无漏智,至解脱道位有漏皆尽,四智圆满,成佛于净居天上者,名为自受用身的生因成佛。由地前之悲因为地上菩萨示现佛身相者,名为他受用身之生因成佛。由地前之悲熏,为三乘人示现八相成道相者,名为应化身之生因成佛。其中,前二者是自证,约理智。后二者是化他,约悲。盖在小乘佛教,成佛仅由修得而来,然而大乘则认为是本有性得。如唯识家以本有无漏种子为成佛之生因;《胜鬘》、《涅盘》诸经2 成佛之生因为如来藏或佛性。其名义虽稍异,然皆承认本有之理性,于论证成佛之可能性方面则皆相同。
天台华严等宗,依圆融之教旨,约一位一切位之义,倡导现身成佛或信满成佛等说。《法华经玄义》卷五(下)云(大正33·739c)∶‘圆信圆行不由历别,于一生中即入初住,得见佛性。’《天台四教仪集注》卷下云,入初住,断一品之无明,证一分之三德。此三德即解脱、般若、法身。此三德不纵不横,如世之伊字三点,若天主之三目。现百界身,八相成道,广济群生。可知天台家相对于别教之历劫成佛,而主张在初住之入心得八相成道。至于华严家,智俨《华严孔目章》卷四叙述疾得成佛有(一)依胜身、(二)依见闻、(三)依一时、四依一念、(五)依无念五种类别。所谓依胜身,是依轮王之子或兜率天子等之胜身,故现身成佛。所谓依见闻,是见闻妙法,谛信决定,证佛之十力而得菩提。所谓依一时,是指善财童子于知识处一时获得普贤法。所谓依一念,是依俗谛之念,一念契证普贤法。所谓依无念,是解一切法之不生不灭而见真佛。
又,法藏《华严经探玄记》卷三阐明三种成佛,文云(大正35·166b)∶
‘准上下经意有三种成佛,(一)约位以六相方便。即十信终心胜进分后,入十解初位即成佛。以此是三乘终教不退之位故,以一乘六相融摄即具诸位至佛果也。(中略). 二约行总不依位。但自分胜进究竟即至佛果。(三)约理则一切众生并已成竟更不新成。以余相皆尽故,性德本满故。’
此中,第一是所谓信满成佛,即在十信之终心成正觉,第二是一一行究竟之时即成佛果,第三是指众生本来成佛之相。同书卷十八、《华严五教章》卷二亦出见闻、解行、证入的三生成佛说,《占察善恶业报经》卷下举信满法、解满法、证满法、一切功德行满足四满作佛之论。其他,在密家说理具、加持、显得三种即身成佛。于禅家说直指人心,见性成佛。在日本真宗唱往生即成佛之说。而日莲宗则称信唱受持经题,顿成莲华妙体为受持成佛。另外对于草木成佛之说,天台家是依一色一香无非中道之义,密家则依六大缘起皆入阿字之说,以揭示彼等‘非情成佛’之义趣。
有关成佛的原语颇不一致,或为(uttama^gra-)bodhim! spr!s/ate,或为abhisam!-budhyate,或为buddhatvam ava^pnoti、或为(agra-)bodhim! labhate、(agra-)bodhi-pra^pta、或为buddho vibudhyate等。往往依不同经典,而有不同的用语。
〔参考资料〕 《法华经》卷五〈如来寿量品〉;《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》卷四;《大毗婆沙论》卷一七七;《大乘庄严经论》卷七;《俱舍论》卷十二;《成唯识论述记》卷十(末);《华严五教章》卷二。
FROM:【中华佛教百科全书】
【见性】
指彻见自心之佛性。黄檗断际禅师宛陵录(大四八·三八六中):“即心是佛。上至诸佛,下至蠢动含灵皆有佛性,同一心体。所以达摩从西天来,唯传一法。直指一切众生本来是佛,不假修行。但如今识取自心,见自本性,更莫别求。”(景德传灯录卷六中邑洪恩条、续传灯录卷十九胜因崇恺条)((参见:见性成佛)2994)p2994
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第1个回答 2006-03-23
1.开悟,见性,成佛,三者可以话划等号吗?为什么?
三者不可以话划等号。开悟是对佛理的体认,见性是修行次第的体认,成佛是身、口、意、高度统一和圆满标志。
2.开悟是怎么证明的?开悟的究竟是什么?
开悟是身、口、意、对因果初步的、全面的体认。
开悟是对佛理得体认。
开悟的究竟是什么?
========-
说是什么亦不是什么,说不是什么亦是什么 。本回答被提问者采纳
三者不可以话划等号。开悟是对佛理的体认,见性是修行次第的体认,成佛是身、口、意、高度统一和圆满标志。
2.开悟是怎么证明的?开悟的究竟是什么?
开悟是身、口、意、对因果初步的、全面的体认。
开悟是对佛理得体认。
开悟的究竟是什么?
========-
说是什么亦不是什么,说不是什么亦是什么 。本回答被提问者采纳
第2个回答 2006-03-13
1,开悟、见性、成佛可以划等号吗??为什么??
2,开悟是怎么证明的??开悟的究竟是什么???
不敢说是高人,不过是个同学,替老师回答您。
1.可以划等号,也不可以划等号。
可以划等号是说,众生与佛,无二无别。
不可以划等号是说,性虽同,迹却别。您可以参考《法华经》的“开、示、悟、入佛之知见”来解这几个阶层。
开悟,可以指多次开悟,但大悟只有一次
那一次就是“见性”
但见性不等于成佛。
见性之后善自守护保任,可期成佛。
2.您如果问的是大悟,
宗门大悟是诸佛诸祖的语录你都明明了了,就好像自家人在对暗号。
教门大悟就是开大圆解,所有经论您都可以解开
2,开悟是怎么证明的??开悟的究竟是什么???
不敢说是高人,不过是个同学,替老师回答您。
1.可以划等号,也不可以划等号。
可以划等号是说,众生与佛,无二无别。
不可以划等号是说,性虽同,迹却别。您可以参考《法华经》的“开、示、悟、入佛之知见”来解这几个阶层。
开悟,可以指多次开悟,但大悟只有一次
那一次就是“见性”
但见性不等于成佛。
见性之后善自守护保任,可期成佛。
2.您如果问的是大悟,
宗门大悟是诸佛诸祖的语录你都明明了了,就好像自家人在对暗号。
教门大悟就是开大圆解,所有经论您都可以解开
第3个回答 2006-03-20
佛学讲悟性,不象科学要有证明的理论。不能用字面去分析。只要你的分析,不断积累,缘分到了,你的努力自然会由量变而到质的变化。不要扣这些概念,不然越走越远。得道不难,回头便是。等你悟了自然懂了。
第4个回答 2006-03-12
1.不可以,因为那时不同阶段的
2.就是佛家说的看破红尘,如你看的开就是开悟
2.就是佛家说的看破红尘,如你看的开就是开悟