我研究语言问题，看看佛经里有没对语言本质的接触。
在《楞伽经》中，释迦牟尼佛回答了大慧菩萨所提出的108个问题，内容十分广泛。这些问题中包含有语言文字方面的内容。
《楞伽经》（Lankavatara-sutra）全名《楞伽阿跋多罗宝经》或《入楞伽经》。Lanka是斯里兰卡的古名，vatara的意思是“入”，从经名可知，是佛陀在斯里兰卡所说之经。此经与《解深密经》同为论述唯识思想的重要经典，偏重于理论的研究和哲学的说明。现存《楞迦经》最早的汉译本是南朝宋元嘉二十年（443）求那跋陀罗的译本（即《楞伽阿跋多罗宝经》4卷）。后来还有北魏菩提流支的译本《入楞伽经》10卷，唐实叉难陀的译本《大乘入楞伽经》7卷。在汉译各本中，实叉难陀的译本与梵本比较接近，求那跋陀罗的译本最能表现此经的原始状态，流行最为广泛。
佛教唯识学认为，人们的五识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，通过眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五个门户，能够觉了分别色、声、香、味、触等境，即眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触尘等感性认识。而包括判断、分析、推理在内的理性认识是由第六识意识来完成的。与前五识不同，意识所依的根，不是物质性的，而主要是精神性的，即依靠恒审思量的第七末那识而生起的，所以第六识被称之为“意识”。人们的语言正是依靠六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识去取所缘的境而产生并发挥作用的。六识属于“心法”，语言的产生还要依靠作意、触、受、想、思等五种“遍行心所”，以及人们的发音器官的共同参与，才能完成。
在佛教看来，通过六识及五种遍行心所产生的语言，其本身也不过是一种妄想。“妄想”是佛教的重要名相，意思是“虚妄分别”。在《楞伽经》卷四中，佛陀对大慧说：“言说者，众生妄想故。”“言说”指语言，它其实只是众生的一种妄想。佛陀又说：“彼妄想者，施设众名，显示诸相，如此不异，象马车步男女等名，是名妄想。”“施设众名，显示诸相”的意思是，人们创立各种词语（名），用来表示各种事物之相。
语文是代表我们所熟知的事物和意念的符号。这些符号甚至不足以表显日常事物的真实性状。在了知真理方面，语文是不可靠而易致差错的。所以，《楞伽经》里就说愚人执著语言文字，如大象陷于泥淖。大慧请教佛陀，语言是否是至高无上的真理第一义，或者它能够显示第一义？对于这个问题，佛陀也作了回答，并解释了什么叫做第一义：大慧复白佛言：“世尊，为言说即是第一义？为所说者是第一义？”佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。复次大慧，随入自心现量，故种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。是故大慧，当离言说诸妄想相。”
佛教修行的最终目的是掌握至高无上的真理第一义，掌握了第一义就进入到圆满究竟的智慧境地。佛陀指出，人们的语言作为一种妄想分别，是不能够显示最高的真理第一义的。这是因为，语言本是依靠因缘而生，是一种有生灭变化的缘生法。用一种有生灭变化的缘生法来显示只有圆满究竟的智者所亲证的境界，当然是不可能的。因此，语言虽然是世俗的日常生活所离不开的交际和思维的工具，但要证得第一义，则必须脱离语言这种妄想。
在追求至高无上的真理的过程中，既要防止语言文字的陷阱，也要善于通过和利用语言文字来自觉和觉他。为此，佛陀提出了“当善语义”的问题。《楞伽经》卷三、四中佛陀指出，善于理解“语”和“义”的区别非常重要。他首先向大慧解释什么叫“语”，什么叫“义”。佛陀说，所谓“语”即语言，来自于人们心里的妄想，通过词语的组合，依靠人们的发音器官而发出来的，它依据人们分别彼我的妄想习气而产生的，这些东西，统称之为“语”。而所谓“义”，则是离开妄想和言说，另有所指的“义”。应当指出的是，佛陀此处所讲的“义”，不是语言学中所谓的与能指声音相对的作为所指的意义（meaning），而是学佛者在佛法修行中所希望得到的甚深无上的真理，即第一义谛或涅盘。这个第一义谛是远离一切妄想相、言说相的。佛陀指出，佛法真义是超越语言文字的，是语言文字是不能解说的，因此，诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。
基于对语言文字本质的认识，佛陀提出了“依于义不依文字”。《楞伽经》卷四：诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他。堕恶见相续，而为众说。不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐，而自娱乐，平等大乘建立众生。佛陀指出，觉悟了的大菩萨，都是“依于义不依文字”的。如果一般人执著于语言文字，便是坏了第一义，既不能自觉，也不能觉他。以这样的错误见解为众生说法，将是十分危险的。反之，“依于义不依文字”，又能通达经文的章句，那么就能够得到开悟解脱的快乐，也能够在平等性的大乘之中，普度一切众生。这样，才能够“摄受正法”，令“佛种不断”。
佛教导航 >> 五明研究 >> 佛学杂论 >> 正文
从《楞伽经》看佛教的语言文字观 作者：李恕豪
《楞伽经》（Lankavatara-sutra）全名《楞伽阿跋多罗宝经》或《入楞伽经》。Lanka是斯里兰卡的古名，vatara的意思是“入”，从经名可知，是佛陀在斯里兰卡所说之经。此经与《解深密经》同为论述唯识思想的重要经典，偏重于理论的研究和哲学的说明。现存《楞迦经》最早的汉译本是南朝宋元嘉二十年（443）求那跋陀罗的译本（即《楞伽阿跋多罗宝经》4卷）。后来还有北魏菩提流支的译本《入楞伽经》10卷，唐实叉难陀的译本《大乘入楞伽经》7卷。在汉译各本中，实叉难陀的译本与梵本比较接近，求那跋陀罗的译本最能表现此经的原始状态，流行最为广泛。
佛教唯识学认为，人们的五识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，通过眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五个门户，能够觉了分别色、声、香、味、触等境，即眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触尘等感性认识。而包括判断、分析、推理在内的理性认识是由第六识意识来完成的。与前五识不同，意识所依的根，不是物质性的，而主要是精神性的，即依靠恒审思量的第七末那识而生起的，所以第六识被称之为“意识”。人们的语言正是依靠六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识去取所缘的境而产生并发挥作用的。六识属于“心法”，语言的产生还要依靠作意、触、受、想、思等五种“遍行心所”，以及人们的发音器官的共同参与，才能完成。
在佛教看来，通过六识及五种遍行心所产生的语言，其本身也不过是一种妄想。“妄想”是佛教的重要名相，意思是“虚妄分别”。在《楞伽经》卷四中，佛陀对大慧说：“言说者，众生妄想故。”“言说”指语言，它其实只是众生的一种妄想。佛陀又说：“彼妄想者，施设众名，显示诸相，如此不异，象马车步男女等名，是名妄想。”“施设众名，显示诸相”的意思是，人们创立各种词语（名），用来表示各种事物之相。
语文是代表我们所熟知的事物和意念的符号。这些符号甚至不足以表显日常事物的真实性状。在了知真理方面，语文是不可靠而易致差错的。所以，《楞伽经》里就说愚人执著语言文字，如大象陷于泥淖。大慧请教佛陀，语言是否是至高无上的真理第一义，或者它能够显示第一义？对于这个问题，佛陀也作了回答，并解释了什么叫做第一义：大慧复白佛言：“世尊，为言说即是第一义？为所说者是第一义？”佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。复次大慧，随入自心现量，故种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。是故大慧，当离言说诸妄想相。”
佛教修行的最终目的是掌握至高无上的真理第一义，掌握了第一义就进入到圆满究竟的智慧境地。佛陀指出，人们的语言作为一种妄想分别，是不能够显示最高的真理第一义的。这是因为，语言本是依靠因缘而生，是一种有生灭变化的缘生法。用一种有生灭变化的缘生法来显示只有圆满究竟的智者所亲证的境界，当然是不可能的。因此，语言虽然是世俗的日常生活所离不开的交际和思维的工具，但要证得第一义，则必须脱离语言这种妄想。
在追求至高无上的真理的过程中，既要防止语言文字的陷阱，也要善于通过和利用语言文字来自觉和觉他。为此，佛陀提出了“当善语义”的问题。《楞伽经》卷三、四中佛陀指出，善于理解“语”和“义”的区别非常重要。他首先向大慧解释什么叫“语”，什么叫“义”。佛陀说，所谓“语”即语言，来自于人们心里的妄想，通过词语的组合，依靠人们的发音器官而发出来的，它依据人们分别彼我的妄想习气而产生的，这些东西，统称之为“语”。而所谓“义”，则是离开妄想和言说，另有所指的“义”。应当指出的是，佛陀此处所讲的“义”，不是语言学中所谓的与能指声音相对的作为所指的意义（meaning），而是学佛者在佛法修行中所希望得到的甚深无上的真理，即第一义谛或涅盘。这个第一义谛是远离一切妄想相、言说相的。佛陀指出，佛法真义是超越语言文字的，是语言文字是不能解说的，因此，诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。
基于对语言文字本质的认识，佛陀提出了“依于义不依文字”。《楞伽经》卷四：诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他。堕恶见相续，而为众说。不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐，而自娱乐，平等大乘建立众生。佛陀指出，觉悟了的大菩萨，都是“依于义不依文字”的。如果一般人执著于语言文字，便是坏了第一义，既不能自觉，也不能觉他。以这样的错误见解为众生说法，将是十分危险的。反之，“依于义不依文字”，又能通达经文的章句，那么就能够得到开悟解脱的快乐，也能够在平等性的大乘之中，普度一切众生。这样，才能够“摄受正法”，令“佛种不断”。
佛教导航 >> 五明研究 >> 佛学杂论 >> 正文
从《楞伽经》看佛教的语言文字观 作者：李恕豪
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2011-03-10
印度佛教关于语言学（声明）和梵文语法方面的著作中影响最大的是月官大师的，目前没有汉译本。
第2个回答 2011-03-10
佛性的妙用
第3个回答 2011-03-10
不说脏话
第4个回答 2011-03-10
巴尼尼经
