《论语》这样的书应该怎么读

于丹说：“在当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣的时代带给我们的迷惑。”简直太哲理了。比如对于她的《论语》心得，我们别无选择，不读都不行。居家，于丹正在电视里声情并茂地揣摩孔子的思想；上班，公司统一购置的《于丹〈论语〉心得》就在案头脉脉含情；在路上，“于丹说”也是直灌耳鼓。这样一来，果真就应验了易中天的“灰色的孔子”、“普适的理论”之论断了。
我不知道孔子有多快乐。但于丹的立论是：“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。”以我的浅薄，是读不懂《论语》的，遑论知晓它的真谛了。但在我极有限的理解里，《论语》的真谛绝不会简单如斯，或者说，绝不会如此普适——仅仅只是咱们普通老百姓“心灵所需要的那种快乐生活”？《论语》是儒家思想精华之汇集，它是我们苦难的中华民族的文化正统，且不说它的主要功能在于“治天下” （就连于丹自己也讲过，谁谁谁说过的，凭“半部《论语》可以治天下”），即便依了于丹之言，那么，站在封建统治至高点的每一任皇帝，岂不是天底下最开心的人？可历史却告诉我们，皇帝不快乐的时候挺多的。
由求得“心灵快乐”这个立论展开，于丹从“天地人之道”、“心灵之道”、“处世之道”、“君子之道”、“交友之道”、“理想之道”、“人生之道”等七个方面进行了挖掘，每一“道”都直指当今世人的心态，每一“道”都贯穿着 “快乐”、“简单”、 “当下”、“实用”、“顺应”等等语句与思想。在这里，于丹运用了一个技巧，以“顺应现实”作为理想的起点和终点，只谈“心灵”，不说行动。从这一层面上来讲，如此解读《论语》，确实有点儿委屈了孔子他老人家。
众所周知，孔子一生,大多数时光都处于颠沛流离之中。《史记》卷四十七孔子世家第十七载：“孔子贫且贱”，有好几次都差点丧生，乃至临河而叹：“美哉水，洋洋乎，丘之不济此，命也夫！”但是孔子从不气馁，仍然为他的思想身体力行，所以，我们才看到了一个不仅是思想之圣人的孔子，更是一个行动之圣人的孔子。
心灵是什么？它是一个人思想与精神的内心世界，是私化空间的指称，是纯粹个人的事情，是谁也说不清摸不透的原生地带。《论语》影响人的心灵，在于《论语》其本身，而非某一种解读。何况，《论语》本身就是哲理，各人有各人的思考，各人有各人的解读，硬要把一己之读铺天盖地地倾倒给众生，恐怕很有些霸道的嫌疑。看看往昔大师们对《论语》的解读，大多也仅仅止于集注而已。
易中天在《于丹〈论语〉心得》的序言中，谦虚地总结道：“我不知道这是不是学者的孔子，也不知道这是不是历史的孔子，更不知道这是不是真实的孔子。但我知道，这是我们的孔子，大众的孔子，人民的孔子，也是永远的孔子。我们需要这样的孔子，我们欢迎这样的孔子。” 但是，话又说回来，于丹置传道、授业、解惑等基本责任于不顾，而一味为了迎合大众的需要，就如此这般地去解读儒家思想之精华的《论语》，去解读本是学者、历史与真实的孔子，是不是有点儿过于简单？

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