如题所述
第1个回答 2022-07-31
葛洪 《抱朴子·内篇》卷 9道意诗解2福祸自招非请非 禳
题文诗：
精灵烦扰 , 荣卫役用 , 煎熬形气 , 刻削天和 ,
劳逸过度 , 碎首请命 ; 变起膏肓 , 祭祷求痊 ;
当风卧湿 , 谢罪灵祇 , 饮食失节 , 委祸鬼魅 ;
蕞尔之体 , 自贻兹患 , 天地神明 , 曷能济焉 ?
烹牲罄群 , 何所补焉 ? 福非恭请 , 祸非祀禳 .
若命可以 , 重祷延 年, 疾 病 可以 , 丰祀 去 除 ,
富姓长生 , 贵人无疾 . 夫神 也者, 不歆非族 ,
其 鬼 也者, 不享淫祀 , 同为人类 , 尊卑两绝 ,
况於天神 , 缅邈清高 , 其伦异矣 , 贵亦极矣 .
臭鼠酒肴 , 庸民曲躬 , 非 能感降 , 亦已明矣 .
不忠不孝 , 罪之大恶 , 积千金赂 , 太牢之馔 ,
求名明主 , 释愆邦家 , 以人释人 , 犹不可得 ,
年寿难获 , 难于 令名 ; 笃疾难除 , 难 于 愆责 .
鬼神异伦 , 正直是与 , 冀其曲祐 , 未有之也 .
夫惭德主 , 忍诟之臣 , 犹能赏善 , 不须贷财 ,
罚恶 非 私 , 修绳履墨 , 不偏不党 , 岂况鬼神 ,
过此之远 , 非 巧言动 , 非 饰赂求 , 断可识矣 .
正文：
若乃精灵困於烦扰，荣卫消於役用，煎熬形气，刻削天和，劳逸过度，而碎首以请命，变起膏肓，而祭祷以求痊，当风卧湿，而谢罪於灵祇，饮食失节，而委祸於鬼魅，蕞尔之体，自贻兹患，天地神明，曷能济焉？其烹牲罄群，何所补焉？夫福非足恭所请也，祸非禋祀所禳也。若命可以重祷延，疾可以丰祀除，则富姓可以必长生，而贵人可以无疾病也。夫神不歆非族，鬼不享淫祀，皂隶之巷，不能纡金根之轩，布衣之门，不能动六辔之驾，同为人类，而尊卑两绝，况於天神，缅邈清高，其伦异矣，贵亦极矣。盖非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬，所能感降，亦已明矣。夫不忠不孝，罪之大恶，积千金之赂，太牢之馔，求令名於明主，释愆责於邦家，以人释人，犹不可得，况年寿难获於令名，笃疾难除於愆责，鬼神异伦，正直是与，冀其曲祐，未有之也。夫惭德之主，忍诟之臣，犹能赏善不须贷财，罚恶不任私情，必将修绳履墨，不偏不党，岂况鬼神，过此之远，不可以巧言动，不可以饰赂求，断可识矣。
【译文】
至于精神遭受各种烦恼的困迫，气血遭受各种事务的消耗；煎熬身体素质，损毁自然机理；劳累过度后，才仰头祷告保命；病入膏肓后，才祭祀祈求痊愈，受风染湿后，才向神灵谢罪；饮食失节后，才向鬼魅推祸；这么弱小的身躯，却自己找来了灾祸，天地神明又哪里能够拯救呢？自杀牺牲，祭遍庙宇，又有什么补益呢？福并非恭敬祷告就能请来的，灾害非虔诚祭祀能禳除的。如果生命可以用虔诚的祷告来延长，疾病可以用丰厚的祭祀来解除，那么富有的人家也就因此一定能获得长生了，尊贵的人家也就因此一定能没有病了。
神灵不享受异类人的祭品，鬼魂不享受无限度的祀典；衙门差役居住的街巷不能容纳金银装饰的货贵马车，寻常百姓房屋的门前不能容纳四马六辔的气派马车，尽管同属于人类，但尊卑却不相混杂。更何况作为天神，居处遥远，本性清高，它的种类又与人不同，它的尊贵又到了极端呢？天神大概就是腌鼠的酒肉加上庸民的鞠躬就能感召来的，这也已经够明白的了！不忠于君主，不孝敬父母，是极大的罪恶。积攒了千金的贿赂，准备了丰盛的菜肴，以便从英明君主那里求得美名，以便从官府那里解脱罪责。向人民请求宽恕罪身，也还是做不到的，何况延年益寿要比美名更难获得，笃重疾病要比罪责更难解脱，再加上鬼神属于异种别类，只会保佑正直的人，希望侥幸得到它们的偏袒，那是绝对不可能的。那些自惭德薄的君主，那些忍辱含垢的臣子，尚且能够做到奖赏善良，不需要收取他们财物，惩罚罪恶，不听任个人感情，一定要去遵循法规律令，不偏袒，不徇私，更何况鬼神的圣明要大大超过君臣呢？它们不会被花言巧语所打动，不能用巧诈贿赂来请求，已是断然可知的了。
题文诗：
精灵烦扰 , 荣卫役用 , 煎熬形气 , 刻削天和 ,
劳逸过度 , 碎首请命 ; 变起膏肓 , 祭祷求痊 ;
当风卧湿 , 谢罪灵祇 , 饮食失节 , 委祸鬼魅 ;
蕞尔之体 , 自贻兹患 , 天地神明 , 曷能济焉 ?
烹牲罄群 , 何所补焉 ? 福非恭请 , 祸非祀禳 .
若命可以 , 重祷延 年, 疾 病 可以 , 丰祀 去 除 ,
富姓长生 , 贵人无疾 . 夫神 也者, 不歆非族 ,
其 鬼 也者, 不享淫祀 , 同为人类 , 尊卑两绝 ,
况於天神 , 缅邈清高 , 其伦异矣 , 贵亦极矣 .
臭鼠酒肴 , 庸民曲躬 , 非 能感降 , 亦已明矣 .
不忠不孝 , 罪之大恶 , 积千金赂 , 太牢之馔 ,
求名明主 , 释愆邦家 , 以人释人 , 犹不可得 ,
年寿难获 , 难于 令名 ; 笃疾难除 , 难 于 愆责 .
鬼神异伦 , 正直是与 , 冀其曲祐 , 未有之也 .
夫惭德主 , 忍诟之臣 , 犹能赏善 , 不须贷财 ,
罚恶 非 私 , 修绳履墨 , 不偏不党 , 岂况鬼神 ,
过此之远 , 非 巧言动 , 非 饰赂求 , 断可识矣 .
正文：
若乃精灵困於烦扰，荣卫消於役用，煎熬形气，刻削天和，劳逸过度，而碎首以请命，变起膏肓，而祭祷以求痊，当风卧湿，而谢罪於灵祇，饮食失节，而委祸於鬼魅，蕞尔之体，自贻兹患，天地神明，曷能济焉？其烹牲罄群，何所补焉？夫福非足恭所请也，祸非禋祀所禳也。若命可以重祷延，疾可以丰祀除，则富姓可以必长生，而贵人可以无疾病也。夫神不歆非族，鬼不享淫祀，皂隶之巷，不能纡金根之轩，布衣之门，不能动六辔之驾，同为人类，而尊卑两绝，况於天神，缅邈清高，其伦异矣，贵亦极矣。盖非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬，所能感降，亦已明矣。夫不忠不孝，罪之大恶，积千金之赂，太牢之馔，求令名於明主，释愆责於邦家，以人释人，犹不可得，况年寿难获於令名，笃疾难除於愆责，鬼神异伦，正直是与，冀其曲祐，未有之也。夫惭德之主，忍诟之臣，犹能赏善不须贷财，罚恶不任私情，必将修绳履墨，不偏不党，岂况鬼神，过此之远，不可以巧言动，不可以饰赂求，断可识矣。
【译文】
至于精神遭受各种烦恼的困迫，气血遭受各种事务的消耗；煎熬身体素质，损毁自然机理；劳累过度后，才仰头祷告保命；病入膏肓后，才祭祀祈求痊愈，受风染湿后，才向神灵谢罪；饮食失节后，才向鬼魅推祸；这么弱小的身躯，却自己找来了灾祸，天地神明又哪里能够拯救呢？自杀牺牲，祭遍庙宇，又有什么补益呢？福并非恭敬祷告就能请来的，灾害非虔诚祭祀能禳除的。如果生命可以用虔诚的祷告来延长，疾病可以用丰厚的祭祀来解除，那么富有的人家也就因此一定能获得长生了，尊贵的人家也就因此一定能没有病了。
神灵不享受异类人的祭品，鬼魂不享受无限度的祀典；衙门差役居住的街巷不能容纳金银装饰的货贵马车，寻常百姓房屋的门前不能容纳四马六辔的气派马车，尽管同属于人类，但尊卑却不相混杂。更何况作为天神，居处遥远，本性清高，它的种类又与人不同，它的尊贵又到了极端呢？天神大概就是腌鼠的酒肉加上庸民的鞠躬就能感召来的，这也已经够明白的了！不忠于君主，不孝敬父母，是极大的罪恶。积攒了千金的贿赂，准备了丰盛的菜肴，以便从英明君主那里求得美名，以便从官府那里解脱罪责。向人民请求宽恕罪身，也还是做不到的，何况延年益寿要比美名更难获得，笃重疾病要比罪责更难解脱，再加上鬼神属于异种别类，只会保佑正直的人，希望侥幸得到它们的偏袒，那是绝对不可能的。那些自惭德薄的君主，那些忍辱含垢的臣子，尚且能够做到奖赏善良，不需要收取他们财物，惩罚罪恶，不听任个人感情，一定要去遵循法规律令，不偏袒，不徇私，更何况鬼神的圣明要大大超过君臣呢？它们不会被花言巧语所打动，不能用巧诈贿赂来请求，已是断然可知的了。
