如题所述
情采原文拼音及翻译如下：
1、圣shèng贤xián书shū辞cí，总zǒng称chēng“文wén章zhāng”，非fēi采cǎi而ér何hé？夫fū水shuǐ性xìng虚xū而ér沦lún漪yī结jié，木mù体tǐ实shí而ér花huā萼è振zhèn：文wén附fù质zhì也yě。虎hǔ豹bào无wú文wén，则zé鞟kuò同tóng犬quǎn羊yáng。
2、犀xī兕sì有yǒu皮pí，而ér色sè资zī丹dān漆qī：质zhì待dài文wén也yě。若ruò乃nǎi综zōng述shù性xìng灵líng，敷fū写xiě器qì象xiàng，镂lòu心xīn鸟niǎo迹jī之zhī中zhōng，织zhī辞cí鱼yú网wǎng之zhī上shàng，其qí为wèi彪biāo炳bǐng，缛rù采cǎi名míng矣yǐ。
3、故gù立lì文wén之zhī道dào，其qí理lǐ有yǒu三sān：一yī曰yuē形xíng文wén，五wǔ色sè是shì也yě；二èr曰yuē声shēng文wén，五wǔ音yīn是shì也yě；三sān曰yuē情qíng文wén，五wǔ性xìng是shì也yě。
4、五wǔ色sè杂zá而ér成chéng黼fǔ黻fú，五wǔ音yīn比bǐ而ér成chéng《韶sháo》、《夏xià》，五wǔ情qíng发fā而ér为wèi辞cí章zhāng，神shén理lǐ之zhī数shù也yě。《孝xiào经jīng》垂chuí典diǎn，丧sàng“言yán不bù文wén”。
5、故gù知zhī君jūn子zi常cháng言yán，未wèi尝cháng质zhì也yě。老lǎo子zi疾jí伪wěi，故gù称chēng“美měi言yán不bù信xìn”；而ér五wǔ千qiān精jīng妙miào，则zé非fēi弃qì美měi矣yǐ。庄zhuāng周zhōu云yún“辩biàn雕diāo万wàn物wù”，谓wèi藻zǎo饰shì也yě。
6、韩hán非fēi云yún“艳yàn采cǎi辩biàn说shuō”，谓wèi绮qǐ丽lì也yě。绮qǐ丽lì以yǐ艳yàn说shuō，藻zǎo饰shì以yǐ辩biàn雕diāo，文wén辞cí之zhī变biàn，于yú斯sī极jí矣yǐ。研yán味wèi《李lǐ》、《老lǎo》，则zé知zhī文wén质zhì附fù乎hū性xìng情qíng。
7、详xiáng览lǎn《庄zhuāng》、《韩hán》，则zé见jiàn华huá实shí过guò乎hū淫yín侈chǐ。若ruò择zé源yuán于yú泾jīng渭wèi之zhī流liú，按àn辔pèi于yú邪xié正zhèng之zhī路lù，亦yì可kě以yǐ驭yù文wén采cǎi矣yǐ。
8、夫fū铅qiān黛dài所suǒ以yǐ饰shì容róng，而ér盼pàn倩qiàn生shēng于yú淑shū姿zī；文wén采cǎi所suǒ以yǐ饰shì言yán，而ér辩biàn丽lì本běn于yú情qíng性xìng。故gù情qíng者zhě，文wén之zhī经jīng；辞cí者zhě，理lǐ之zhī纬wěi。
9、经jīng正zhèng而ér后hòu纬wěi成chéng，理lǐ定dìng而ér后hòu辞cí畅chàng：此cǐ立lì文wén之zhī本běn源yuán也yě。昔xī诗shī人rén什shén篇piān，为wèi情qíng而ér造zào文wén；辞cí人rén赋fù颂sòng，为wèi文wén而ér造zào情qíng。
10、何hé以yǐ明míng其qí然rán？盖gài《风fēng》、《雅yǎ》之zhī兴xìng，志zhì思sī蓄xù愤fèn，而ér吟yín咏yǒng情qíng性xìng，以yǐ讽fěng其qí上shàng：此cǐ为wèi情qíng而ér造zào文wén也yě。
11、诸zhū子zi之zhī徒tú，心xīn非fēi郁yù陶táo，苟gǒu驰chí夸kuā饰shì，鬻yù声shēng钓diào世shì：此cǐ为wèi文wén而ér造zào情qíng也yě。故gù为wèi情qíng者zhě要yào约yuē而ér写xiě真zhēn，为wèi文wén者zhě淫yín丽lì而ér烦fán滥làn。而ér后hòu之zhī作zuò者zhě，采cǎi滥làn忽hū真zhēn，远yuǎn弃qì《风fēng》、《雅yǎ》，近jìn师shī辞cí赋fù。
12、故gù体tǐ情qíng之zhī制zhì日rì疏shū，逐zhú文wén之zhī篇piān愈yù盛shèng。故gù有yǒu志zhì深shēn轩xuān冕miǎn，而ér泛fàn咏yǒng皋gāo壤rǎng；心xīn缠chán几jǐ务wù，而ér虚xū述shù人rén外wài。真zhēn宰zǎi弗fú存cún，翩piān其qí反fǎn矣yǐ。
13、夫fū桃táo李lǐ不bù言yán而ér成chéng蹊qī，有yǒu实shí存cún也yě；男nán子zi树shù兰lán而ér不bù芳fāng，无wú其qí情qíng也yě。夫fū以yǐ草cǎo木mù之zhī微wēi，依yī情qíng待dài实shí；况kuàng乎hū文wén章zhāng，述shù志zhì为wèi本běn。
14、言yán与yǔ志zhì反fǎn，文wén岂qǐ足zú征zhēng？是shì以yǐ联lián辞cí结jié采cǎi，将jiāng欲yù明míng经jīng；采cǎi滥làn辞cí诡guǐ，则zé心xīn理lǐ愈yù翳yì。固gù知zhī翠cuì纶lún桂guì饵ěr，反fǎn所suǒ以yǐ失shī鱼yú。
15、言yán隐yǐn荣róng华huá，殆dài谓wèi此cǐ也yě。是shì以yǐ“衣yī锦jǐn褧jiǒng衣yī”，恶è文wén太tài章zhāng；《贲bēn》象xiàng穷qióng白bái，贵guì乎hū反fǎn本běn。夫fū能néng设shè谟mó以yǐ位wèi理lǐ，拟nǐ地dì以yǐ置zhì心xīn。
16、心xīn定dìng而ér后hòu结jié音yīn，理lǐ正zhèng而ér后hòu摛chī藻zǎo；使shǐ文wén不bù灭miè质zhì，博bó不bù溺nì心xīn；正zhèng采cǎi耀yào乎hū朱zhū蓝lán，间jiān色sè屏píng于yú红hóng紫zǐ。
17、乃nǎi可kě谓wèi雕diāo琢zuó其qí章zhāng，彬bīn彬bīn君jūn子zi矣yǐ。赞zàn曰yuē：言yán以yǐ文wén远yuǎn，诚chéng哉zāi斯sī验yàn。心xīn术shù既jì形xíng，英yīng华huá乃nǎi赡shàn。吴wú锦jǐn好hǎo渝yú，舜shùn英yīng徒tú艳yàn。
18、繁fán采cǎi寡guǎ情qíng，味wèi之zhī必bì厌yàn。古代圣贤的著作，都叫做“文章”，这不是由于它们都具有文采吗？虚柔的水可以产生波纹，坚实的树木便能开放花朵：可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹，就看不出它们和犬羊的皮有什么区别。
19、犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观：可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成辞句写在纸上；其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的原故。
20、所以，文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作，是依靠各种不同颜色而成的；第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。
21、各种颜色互相错杂，就构成鲜艳的花纹；各种声音互相调和，就构成动听的乐章；各种性情表达出来，就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。如《孝经》教导后人：“哀悼父母的话，不需要什么文采。”
22、由此可见，人们平时说话不是不要文采的。又如老子反对虚伪，所以说：“华丽的语言往往不可靠。”但他自己写的《道德经》五千言，却是非常美妙的；可见他对华美的文采并不一概反对。此外，庄子也曾说过“用巧妙的言辞来描绘万事万物”，这是讲辞采的修饰。
23、韩非又曾说过“巧妙的议论多么华丽”，这是说文采太多了。文采太多的议论，修饰得很巧妙的描写，文章的变化这就达于极点了。体会《孝经》、《老子》等书中的话，可知文章的形式是依附于作者的情感的。
24、细看《庄子》、《韩非子》等书中的话，就明白作品的华丽是过分淫侈了。如果能够在清流与浊流之间加以适当的选择，在邪道与正路面前从容考虑，也就可以在文学创作中适当地驾驭文采了。
25、但是红粉和青黛只能装饰一下人的外容，妍媚的情态却只能从人固有的美丽姿容中产生出来。文采也只能修饰一下语言，文章的巧妙华丽都以它的思想内容为基础。所以思想内容犹如文辞的经线，文辞好比是内容的纬线；必须首先确定了经线，然后才能织上纬线。
26、所以写文章也要首先确定内容，然后才能产生通畅的文辞：这就是文学创作的根本原则。从前《诗经》的作者所写的诗歌，是为了表达思想情感而写成的；后代辞赋家所写的作品，则是为了写作而捏造出情感来的。
27、怎么知道是这样的呢？因为像《诗经》中《国风》、《小雅》等篇的产生，就是由于作者内心充满了忧愤，才通过诗歌来表达这种感情，用以规劝当时的执政者：这就是为了表达思想情感而写文章的。
28、后来的辞赋家们，本来心里没有什么愁思哀感，却勉强夸大其辞，沽名钓誉：这就是为了写文章而捏造情感。为了表达情感而写出的文章，一般都能做到文辞精练而内容真实；仅仅为了写作而勉强写成的文章，就往往是过分华丽而内容杂乱空泛。
29、但是后代的作家，大都爱好虚华而轻视真实，抛弃古代的《诗经》，而向辞赋学习。于是，抒写情志的作品日渐稀少，仅仅追求文采的作品越来越多。有的人内心里深深怀念着高官厚禄，却满口歌颂着山林的隐居生活。
30、有的人骨子里对人间名利关心之至，却虚情假意地来抒发尘世之外的情趣。既没有真实心情，文章就只有相反的描写了。古人曾说：“桃树李树不用开口，就有许多来来往往的人在树下走出路来。”那是因为树上有果实的原故。
31、古书上又曾说过：“男子种的兰花即使好看，却没有香味。”那是因为男子缺乏真诚细致的感情。像花草树木这样微小的东西还要依靠情感，凭借着果实；何况人们写作文章，那就更应该以抒写情志为根本。
32、如果作家所写的和自己的情感不一致，这种作品又有什么意义呢？因此，写文章时运用辞藻，目的是要讲明事理。如果文采浮泛而怪异，作品的思想内容就必然模糊不清。这就好比钓鱼的人，用翡翠的羽毛做钓绳，用肉桂做鱼食，反而钓不到鱼。
33、庄子·齐物论中说“言辞的涵义被过繁的文采所掩盖了”，指的大约就是这类事情。《诗经·卫风·硕人》说“穿了锦绣衣服，外面再加上罩衫”，这就是因为不愿打扮得太刺眼。《周易》中讲文饰的《贲卦》，最终还是以白色为正，可见采饰仍以保持本色为贵。
34、进行创作应该树立一个正确的规范来安置作品的内容，拟定一个适当的基础来表达作家的心情；只有作品中所体现的思想感情确定了，才能据以配上音节，缀以辞采；从而做到形式虽华美，但不掩盖其内容；辞采虽繁富，但不至埋没作家的心情。
35、要使赤、青等正色发扬光大，而把红、紫等杂色抛弃不用：这才是既能美化作品，又能使内容形式都符合理想的作家。总之，语言要有华美的文采才能流传久远，这确是不错的。运用文思的方法既然明确，作品中的文采就能适当丰富了。
36、但吴地出产的锦绣容易变色，木槿花虽美而不能持久；写文章如果类似这样，只有繁丽的文采而缺乏深刻的思想情感，看起来必然令人生厌。
情采的赏析
1、情采是刘勰所著的《文心雕龙》中的一篇，主要探讨了文学作品中的情感和文采之间的关系。首先，刘勰认为情感是文学作品的核心，没有情感的作品就像没有灵魂的躯壳。他主张文学作品应该以情感为主导，通过情感来表达作者的思想和感受。
2、同时，刘勰也强调了文采在文学作品中的重要性。他认为，好的文采能够让作品更加生动、形象，吸引读者的注意力。在《情采》中，刘勰通过对《诗经》、《楚辞》等古代文学作品的分析和研究，提出了“情志为本，文辞为末”的观点。
3、他认为，情感是文学作品的基础，而文辞则是情感表达的工具。只有当情感和文采相互融合，才能够创造出优秀的文学作品。此外，刘勰还强调了文学作品应该注重实质和内容。他认为，如果文学作品只有华丽的文辞而缺乏实质的内容。
4、那么它就像一棵没有果实的树，毫无价值。因此，他主张在创作文学作品时，应该注重实质和内容，通过情感和文采的结合来表达思想和感受。
