如题所述
第1个回答 2022-07-25
葛洪《抱朴子·内篇》卷10明本诗解4儒祭名利道一正情
题文诗：
儒者所务 : 升降俯仰 , 盘旋三千 , 攻守进趣 ,
轻身重义 , 欢忧礼乐 , 经世济俗 . 道家之业 :
外物弃智 , 涤荡机变 , 忘富逸贵 , 杜遏劝沮 ,
不恤乎穷 , 不荣乎达 , 不戚乎毁 , 不悦乎誉 .
其 儒者 也 , 祭祀祈福 ; 而道者 也 , 履正禳邪 .
儒者所爱 , 势利者也 ; 道家所宝 , 无欲者也 .
其 儒 者也 , 汲汲名利 ; 道家抱一 , 独善 其身 .
儒者所讲 , 相研簿领 ; 道家所习 , 遣情教戒 .
道者其为 , 自修成务 ; 其居善取 , 人所不争 ;
道者善 治 , 绝祸未起 ; 道者善 施 , 济物不德 ;
道者善 动 , 观民用心 ; 道者善 静 , 居慎无闷 .
道者真情 , 至精至诚 , 百家君长 , 仁义祖宗 ,
小异之理 , 其较如此 , 首尾污隆 , 未之变也 .
体道匠物 , 宝德长生 , 黄老是也 . 黄帝治世 ,
以 致太平 , 而又升仙 , 未可谓之 , 後於尧舜 .
老子 者 既 , 兼综礼教 , 而又久视 , 未可谓之 ,
为减周孔 . 故仲尼有 , 窃比之叹 , 未有疵辞 ,
末世庸民 , 不得其门 , 崇 修儒墨 , 而毁道家 ,
何异子孙 , 骂詈祖考 ? 不识所来 , 亦已甚矣 .
原文：
或问曰：“道之为源本，儒之为末流，既闻命矣，今之小异，悉何事乎？”抱朴子曰：“夫升降俯仰之教，盘旋三千之仪，攻守进趣之术，轻身重义之节，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也。外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所爱者势利也，道家所宝者无欲也。儒者汲汲於名利，而道家抱一以独善。儒者所讲者，相研之簿领也。道家所习者，遣情之教戒也。夫道者，其为也，善自修以成务；其居也，善取人所不争；其治也，善绝祸於未起；其施也，善济物而不德；其动也，善观民以用心；其静也，善居慎而无闷。此所以为百家之君长，仁义之祖宗也，小异之理，其较如此，首尾污隆，未之变也。”
或曰：“儒者，周孔也，其籍则六经也，盖治世存正之所由也，立身举动之准绳也，其用远而业贵，其事大而辞美，有国有家不易之制也。为道之士，不营礼教，不顾大伦，侣狐貉於草泽之中，偶猿猱於林麓之闲，魁然流摈，与木石为邻，此亦东走之迷，忘葵之甘也。”抱朴子答曰：“摛华骋艳，质直所不尚，攻蒙救惑，畴昔之所餍，诚不欲复与子较物理之善否，校得失於机吻矣。然观孺子之坠井，非仁者之意，视瞽人之触柱，非兼爱之谓耶？又陈梗概，粗抗一隅。夫体道以匠物，宝德以长生者，黄老是也。黄帝能治世致太平，而又升仙，则未可谓之後於尧舜也。老子既兼综礼教，而又久视，则未可谓之为减周孔也。故仲尼有窃比之叹，未闻有疵毁之辞，而末世庸民，不得其门，修儒墨而毁道家，何异子孙而骂詈祖考哉？是不识其所自来，亦已甚矣。
参考译文：
有人问道：“道家是本源，儒家是未流，已经您论定了，现在请问两者之间的细微差异都是什么事情呢？”抱朴子说：“各种各样的行为规范教育，繁多复杂的待人接物仪式，进攻退守的办法，轻身重义的节操，欢乐忧戚的礼乐事物，经世济俗的政治韬略，都是儒家所孜孜营求的事务。超然物外，抛弃智能，涤除私欲，随机应变，忘却安逸富贵，杜绝劝勉阻止，不为穷困而感到忧虑，不为进升而感到荣幸，不为谤毁而感到悲伤，不为赞誉而感到喜悦，都是道家努力追求的事业。儒家用酒肉祭祀来祈求福祉，而道家靠正道直行来驱除邪恶；儒家所珍爱的权势利益，道家所看重的是没有欲望；儒家忙忙碌碌地追逐名利，而道家保守纯真来独善其身；儒家所讲习的是相互切磋学习的经典，而道家所讲习的是消遣情怀的教戒。道家人物，他们做事的时候，善于自我修炼来求得成功；他们居住的时候，善于进入山林而与世无争；他们治理的时候，善于在萌芽状态消灭祸患；他们施舍的时候，善于普济万物而不求感激；他们行动时，善于观察民风来决定取舍；他们安静的时候，善于谨慎小心而没有烦闷。这些正是道教成为百家统领和仁义始祖的原因所要。儒道两家之间的细微差异，比较起来大致如上所述，但是道家为首，儒家为尾；道家高尚，儒家低级；这种地位并没有改变。”
有的人说：“儒家祖宗是周公、孔子，儒家经典则是六经，这大概是治理世务，保持纯正的途径，是立身处世、一举一动的准绳，其功用深远、事业宝贵；其目标伟大、言辞美丽，是维持国家永不变更的制度。而修道之士，不营求礼乐教化，不顾忌人伦天性；在草泽之中陪伴着狐貉，在林莽之间伴随猿猴；孤傲地摈弃一切，与木头石块为邻。这些实际上是疯狂和迷失，是舍大取小，弃明投暗。”抱朴子回答说：“铺张华丽的文采，是质朴正直的人们所厌弃的，驳斥愚昧的观点，挽救迷惑的人们，是从前的人们所满足的，我的确不想再和您辨析事物道理的善否了。不想再和您论证成败得失的关键了，然而，眼看着儿童掉进井里，那不是仁慈之人能够忍心的；眼看着瞎子碰到柱子，那不是博爱的人能够承受的。因此，我还是再陈述一下人主张的梗概，精略举例谈谈要点吧。
体察道意来驾驭万物，注重德理来获得生长，黄帝、老子就是这样的人。黄帝既然能够治理社会达到太平盛世，又能够升天成仙，那么就不能认为黄帝比唐尧，虞舜差了。老子既然能够包容礼仪兼括民间教化，又能够长生不老，那么就不能认为老子比周公、孔子差了。所以孔子私下有将老子比喻为蛟龙的感叹，从未听说过他对老子有过挑剔和诽谤的言论。然而末世的庸民不是道家门径，就学习儒墨而非议道家，这与做子孙的责骂父祖有什么区别呢？这实在是不知道自己从何而来，情形也太严重了。
题文诗：
儒者所务 : 升降俯仰 , 盘旋三千 , 攻守进趣 ,
轻身重义 , 欢忧礼乐 , 经世济俗 . 道家之业 :
外物弃智 , 涤荡机变 , 忘富逸贵 , 杜遏劝沮 ,
不恤乎穷 , 不荣乎达 , 不戚乎毁 , 不悦乎誉 .
其 儒者 也 , 祭祀祈福 ; 而道者 也 , 履正禳邪 .
儒者所爱 , 势利者也 ; 道家所宝 , 无欲者也 .
其 儒 者也 , 汲汲名利 ; 道家抱一 , 独善 其身 .
儒者所讲 , 相研簿领 ; 道家所习 , 遣情教戒 .
道者其为 , 自修成务 ; 其居善取 , 人所不争 ;
道者善 治 , 绝祸未起 ; 道者善 施 , 济物不德 ;
道者善 动 , 观民用心 ; 道者善 静 , 居慎无闷 .
道者真情 , 至精至诚 , 百家君长 , 仁义祖宗 ,
小异之理 , 其较如此 , 首尾污隆 , 未之变也 .
体道匠物 , 宝德长生 , 黄老是也 . 黄帝治世 ,
以 致太平 , 而又升仙 , 未可谓之 , 後於尧舜 .
老子 者 既 , 兼综礼教 , 而又久视 , 未可谓之 ,
为减周孔 . 故仲尼有 , 窃比之叹 , 未有疵辞 ,
末世庸民 , 不得其门 , 崇 修儒墨 , 而毁道家 ,
何异子孙 , 骂詈祖考 ? 不识所来 , 亦已甚矣 .
原文：
或问曰：“道之为源本，儒之为末流，既闻命矣，今之小异，悉何事乎？”抱朴子曰：“夫升降俯仰之教，盘旋三千之仪，攻守进趣之术，轻身重义之节，欢忧礼乐之事，经世济俗之略，儒者之所务也。外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮，不恤乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不悦乎誉，道家之业也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所爱者势利也，道家所宝者无欲也。儒者汲汲於名利，而道家抱一以独善。儒者所讲者，相研之簿领也。道家所习者，遣情之教戒也。夫道者，其为也，善自修以成务；其居也，善取人所不争；其治也，善绝祸於未起；其施也，善济物而不德；其动也，善观民以用心；其静也，善居慎而无闷。此所以为百家之君长，仁义之祖宗也，小异之理，其较如此，首尾污隆，未之变也。”
或曰：“儒者，周孔也，其籍则六经也，盖治世存正之所由也，立身举动之准绳也，其用远而业贵，其事大而辞美，有国有家不易之制也。为道之士，不营礼教，不顾大伦，侣狐貉於草泽之中，偶猿猱於林麓之闲，魁然流摈，与木石为邻，此亦东走之迷，忘葵之甘也。”抱朴子答曰：“摛华骋艳，质直所不尚，攻蒙救惑，畴昔之所餍，诚不欲复与子较物理之善否，校得失於机吻矣。然观孺子之坠井，非仁者之意，视瞽人之触柱，非兼爱之谓耶？又陈梗概，粗抗一隅。夫体道以匠物，宝德以长生者，黄老是也。黄帝能治世致太平，而又升仙，则未可谓之後於尧舜也。老子既兼综礼教，而又久视，则未可谓之为减周孔也。故仲尼有窃比之叹，未闻有疵毁之辞，而末世庸民，不得其门，修儒墨而毁道家，何异子孙而骂詈祖考哉？是不识其所自来，亦已甚矣。
参考译文：
有人问道：“道家是本源，儒家是未流，已经您论定了，现在请问两者之间的细微差异都是什么事情呢？”抱朴子说：“各种各样的行为规范教育，繁多复杂的待人接物仪式，进攻退守的办法，轻身重义的节操，欢乐忧戚的礼乐事物，经世济俗的政治韬略，都是儒家所孜孜营求的事务。超然物外，抛弃智能，涤除私欲，随机应变，忘却安逸富贵，杜绝劝勉阻止，不为穷困而感到忧虑，不为进升而感到荣幸，不为谤毁而感到悲伤，不为赞誉而感到喜悦，都是道家努力追求的事业。儒家用酒肉祭祀来祈求福祉，而道家靠正道直行来驱除邪恶；儒家所珍爱的权势利益，道家所看重的是没有欲望；儒家忙忙碌碌地追逐名利，而道家保守纯真来独善其身；儒家所讲习的是相互切磋学习的经典，而道家所讲习的是消遣情怀的教戒。道家人物，他们做事的时候，善于自我修炼来求得成功；他们居住的时候，善于进入山林而与世无争；他们治理的时候，善于在萌芽状态消灭祸患；他们施舍的时候，善于普济万物而不求感激；他们行动时，善于观察民风来决定取舍；他们安静的时候，善于谨慎小心而没有烦闷。这些正是道教成为百家统领和仁义始祖的原因所要。儒道两家之间的细微差异，比较起来大致如上所述，但是道家为首，儒家为尾；道家高尚，儒家低级；这种地位并没有改变。”
有的人说：“儒家祖宗是周公、孔子，儒家经典则是六经，这大概是治理世务，保持纯正的途径，是立身处世、一举一动的准绳，其功用深远、事业宝贵；其目标伟大、言辞美丽，是维持国家永不变更的制度。而修道之士，不营求礼乐教化，不顾忌人伦天性；在草泽之中陪伴着狐貉，在林莽之间伴随猿猴；孤傲地摈弃一切，与木头石块为邻。这些实际上是疯狂和迷失，是舍大取小，弃明投暗。”抱朴子回答说：“铺张华丽的文采，是质朴正直的人们所厌弃的，驳斥愚昧的观点，挽救迷惑的人们，是从前的人们所满足的，我的确不想再和您辨析事物道理的善否了。不想再和您论证成败得失的关键了，然而，眼看着儿童掉进井里，那不是仁慈之人能够忍心的；眼看着瞎子碰到柱子，那不是博爱的人能够承受的。因此，我还是再陈述一下人主张的梗概，精略举例谈谈要点吧。
体察道意来驾驭万物，注重德理来获得生长，黄帝、老子就是这样的人。黄帝既然能够治理社会达到太平盛世，又能够升天成仙，那么就不能认为黄帝比唐尧，虞舜差了。老子既然能够包容礼仪兼括民间教化，又能够长生不老，那么就不能认为老子比周公、孔子差了。所以孔子私下有将老子比喻为蛟龙的感叹，从未听说过他对老子有过挑剔和诽谤的言论。然而末世的庸民不是道家门径，就学习儒墨而非议道家，这与做子孙的责骂父祖有什么区别呢？这实在是不知道自己从何而来，情形也太严重了。
