如题所述
第1个回答 2022-07-08
葛洪《抱朴子·内篇》卷10明本诗解5道 深归远 儒 不博 彻
题文诗：
侏儒之手 , 无 倾嵩华 ; 焦侥之胫 , 无 测沧海 ;
每见凡俗 , 守株之儒 , 营营所习 , 不博达理 ,
告顽令嚚 , 崇饰恶言 , 诬诘道家 , 说糟粕滓 ,
若隙睹马 , 涉精神渊 , 沦溺自失 . 非其所堪 ,
袛足速困 . 然而喽喽 , 守於局隘 , 聪不经旷 ,
明不 彻离 , 而欲企踵 , 以包三光 , 鼓腹奋雷 .
吾非生知 , 非少而信 , 始者蒙蒙 , 既观宏修 ,
恨离困 晚. 五经之事 , 注说炳露 , 初学之徒 ,
犹可不解 . 金简玉札 , 神仙之经 , 至要之言 ,
又多不书 . 登坛歃血 , 乃传口诀 , 苟非其人 ,
裂地连城 , 金璧满堂 , 不妄示之 . 旨 深归远 ,
虽得其书 , 不师受犹 , 仰不见首 , 俯不知跟 .
夫得仙者 , 或升太清 , 或翔紫霄 , 或造玄洲 ,
或栖板桐 , 听钧天乐 , 享九芝馔 , 出携松羡 ,
於倒景表 , 入宴常阳 , 於瑶房中 , 曷为侣狐 ,
偶猿狖乎 ? 不知而作 . 夫道也者 , 逍遥虹霓 ,
翱翔丹霄 , 鸿崖六虚 , 唯意所造 . 魁然流摈 ,
未为戚也 . 牺腯聚处 , 虽被藻绣 , 论其为乐 ,
孰与逸麟 , 离群独往 , 吉光坼偶 , 而多福哉 ?
原文：
夫侏儒之手，不足以倾嵩华；焦侥之胫，不足以测沧海；每见凡俗守株之儒，营营所习，不博达理，告顽令嚚，崇饰恶言，诬诘道家，说糟粕之滓，则若睹骏马之过隙也，涉精神之渊，则沦溺而自失也。犹斥鷃之挥短翅，以凌阳侯之波，犹苍蝇之力驽质，以涉昫猿之峻，非其所堪，袛足速困。然而喽喽守於局隘，聪不经旷，明不彻离，而欲企踵以包三光，鼓腹以奋雷灵，不亦蔽乎？
盖登旋玑之眇邈，则知井谷之至卑，睹大明之丽天，乃知鹪金之可陋。吾非生而知之，又非少而信之，始者蒙蒙，亦如子耳，既观奥秘之宏修，而恨离困之不早也。五经之事，注说炳露，初学之徒，犹可不解。岂况金简玉札，神仙之经，至要之言，又多不书。登坛歃血，乃传口诀，苟非其人，虽裂地连城，金璧满堂，不妄以示之。夫指深归远，虽得其书而不师受，犹仰不见首，俯不知跟，岂吾子所详悉哉？夫得仙者，或升太清，或翔紫霄，或造玄洲，或栖板桐，听钧天之乐，享九芝之馔，出携松羡於倒景之表，入宴常阳於瑶房之中，曷为当侣狐貉而偶猿狖乎？所谓不知而作也。夫道也者，逍遥虹霓，翱翔丹霄，鸿崖六虚，唯意所造。魁然流摈，未为戚也。牺腯聚处，虽被藻绣，论其为乐，孰与逸麟之离群以独往，吉光坼偶而多福哉？”
参考译文：
凭着侏儒的手臂，是不足用来撼动山岳的；凭着小人国的腿脚，是不足心用来测量沧海的。每每见到那些庸俗不堪，守株不变的腐儒，只会奔走忙碌自己反复研习的一端学问，不能广泛地接受明达的道理。告诫他们吧，他们顽固不化；舍弃他们吧，他们桀骜不训。他们崇尚和粉饰的恶毒言论，诬蔑和诋毁道家人物。他们喜欢糟粕的渣滓，就像看重骏马穿过缝隙那么宝贵，一旦涉及精神的渊薮，就像要他沉入污池自我失去那么可怕。好比小鸟摇动短翅去超载辽阔的海洋，好比苍蝇竭尽笨力去飞越高峻的山岭，不是它们所能办到的，只是足以给它们迅速带来困迫罢了。既然这样，那么局限在狭小范围里的群氓众生，听力远不及师旷，视力远不及离朱，却想掂起脚来一看就包揽日月星三光，鼓声肚子一叫就压过万钧雷霆，不也够愚蔽了吗？
大概登上了星辰的高程，就能够知道井洼沟谷有多么低下；看清了光明的辽阔天空，才能够知道小鸟金羽有多么贱陋。我不是出生就懂得道的人，又不是从小就相信道的人，开始的时候昏昏蒙蒙，也就像您一样罢了，但当我看透了道中奥妙的弘富美好以后，于是更恨自己在迷惑中醒悟得太晚了。儒家典籍五经上记载的事情，后人注说得一目了然，然而初学的人还有许多不能理解的。何况那些道家金筒玉札，神仙经书，最关紧要的言论，大多又没有记录下来。登坛会盟，歃血立誓，才是传授口诀，假如不是适当的人选，即使是封地封城的贵官，金玉满堂的富翁，得道者也不会轻易指示给他们看的。道思玄妙，旨深意远，即使得到了有关的书籍而不经过老师传授，依然仰不见其首胸，俯不知其根底，哪里是您所能详尽了解的呢？那些得道成仙的人，有的升入太清，有的翱翔星河，有的到达渺无人烟的玄州，有的栖息真的聚居的昆仑，欣赏来自上天的雅乐，享受各种灵芝的佳肴，出门在玉宇之上伴随赤松子、羡门子高，入户在瑶房之中宴请平常生，陵阳子明，为什么说他们就该陪同孤貉猿猴呢？这就是所谓不知真情而妄自造作了。道这种东西，逍遥虹霓，翱翔丹霄，充塞宇宙，凭任己意。得道人士孤傲地摒充一切，也是不足为忧的。那些被用作宗庙牺牲的纯白色牛猪，成堆地聚集在一起，即使是拔纹带绣，但要论到欢乐，哪里比得上离群单居的闲适麒麟能够独来独往呢？哪能比得上悠然自得的吉光神兽能够多福多喜呢？”
题文诗：
侏儒之手 , 无 倾嵩华 ; 焦侥之胫 , 无 测沧海 ;
每见凡俗 , 守株之儒 , 营营所习 , 不博达理 ,
告顽令嚚 , 崇饰恶言 , 诬诘道家 , 说糟粕滓 ,
若隙睹马 , 涉精神渊 , 沦溺自失 . 非其所堪 ,
袛足速困 . 然而喽喽 , 守於局隘 , 聪不经旷 ,
明不 彻离 , 而欲企踵 , 以包三光 , 鼓腹奋雷 .
吾非生知 , 非少而信 , 始者蒙蒙 , 既观宏修 ,
恨离困 晚. 五经之事 , 注说炳露 , 初学之徒 ,
犹可不解 . 金简玉札 , 神仙之经 , 至要之言 ,
又多不书 . 登坛歃血 , 乃传口诀 , 苟非其人 ,
裂地连城 , 金璧满堂 , 不妄示之 . 旨 深归远 ,
虽得其书 , 不师受犹 , 仰不见首 , 俯不知跟 .
夫得仙者 , 或升太清 , 或翔紫霄 , 或造玄洲 ,
或栖板桐 , 听钧天乐 , 享九芝馔 , 出携松羡 ,
於倒景表 , 入宴常阳 , 於瑶房中 , 曷为侣狐 ,
偶猿狖乎 ? 不知而作 . 夫道也者 , 逍遥虹霓 ,
翱翔丹霄 , 鸿崖六虚 , 唯意所造 . 魁然流摈 ,
未为戚也 . 牺腯聚处 , 虽被藻绣 , 论其为乐 ,
孰与逸麟 , 离群独往 , 吉光坼偶 , 而多福哉 ?
原文：
夫侏儒之手，不足以倾嵩华；焦侥之胫，不足以测沧海；每见凡俗守株之儒，营营所习，不博达理，告顽令嚚，崇饰恶言，诬诘道家，说糟粕之滓，则若睹骏马之过隙也，涉精神之渊，则沦溺而自失也。犹斥鷃之挥短翅，以凌阳侯之波，犹苍蝇之力驽质，以涉昫猿之峻，非其所堪，袛足速困。然而喽喽守於局隘，聪不经旷，明不彻离，而欲企踵以包三光，鼓腹以奋雷灵，不亦蔽乎？
盖登旋玑之眇邈，则知井谷之至卑，睹大明之丽天，乃知鹪金之可陋。吾非生而知之，又非少而信之，始者蒙蒙，亦如子耳，既观奥秘之宏修，而恨离困之不早也。五经之事，注说炳露，初学之徒，犹可不解。岂况金简玉札，神仙之经，至要之言，又多不书。登坛歃血，乃传口诀，苟非其人，虽裂地连城，金璧满堂，不妄以示之。夫指深归远，虽得其书而不师受，犹仰不见首，俯不知跟，岂吾子所详悉哉？夫得仙者，或升太清，或翔紫霄，或造玄洲，或栖板桐，听钧天之乐，享九芝之馔，出携松羡於倒景之表，入宴常阳於瑶房之中，曷为当侣狐貉而偶猿狖乎？所谓不知而作也。夫道也者，逍遥虹霓，翱翔丹霄，鸿崖六虚，唯意所造。魁然流摈，未为戚也。牺腯聚处，虽被藻绣，论其为乐，孰与逸麟之离群以独往，吉光坼偶而多福哉？”
参考译文：
凭着侏儒的手臂，是不足用来撼动山岳的；凭着小人国的腿脚，是不足心用来测量沧海的。每每见到那些庸俗不堪，守株不变的腐儒，只会奔走忙碌自己反复研习的一端学问，不能广泛地接受明达的道理。告诫他们吧，他们顽固不化；舍弃他们吧，他们桀骜不训。他们崇尚和粉饰的恶毒言论，诬蔑和诋毁道家人物。他们喜欢糟粕的渣滓，就像看重骏马穿过缝隙那么宝贵，一旦涉及精神的渊薮，就像要他沉入污池自我失去那么可怕。好比小鸟摇动短翅去超载辽阔的海洋，好比苍蝇竭尽笨力去飞越高峻的山岭，不是它们所能办到的，只是足以给它们迅速带来困迫罢了。既然这样，那么局限在狭小范围里的群氓众生，听力远不及师旷，视力远不及离朱，却想掂起脚来一看就包揽日月星三光，鼓声肚子一叫就压过万钧雷霆，不也够愚蔽了吗？
大概登上了星辰的高程，就能够知道井洼沟谷有多么低下；看清了光明的辽阔天空，才能够知道小鸟金羽有多么贱陋。我不是出生就懂得道的人，又不是从小就相信道的人，开始的时候昏昏蒙蒙，也就像您一样罢了，但当我看透了道中奥妙的弘富美好以后，于是更恨自己在迷惑中醒悟得太晚了。儒家典籍五经上记载的事情，后人注说得一目了然，然而初学的人还有许多不能理解的。何况那些道家金筒玉札，神仙经书，最关紧要的言论，大多又没有记录下来。登坛会盟，歃血立誓，才是传授口诀，假如不是适当的人选，即使是封地封城的贵官，金玉满堂的富翁，得道者也不会轻易指示给他们看的。道思玄妙，旨深意远，即使得到了有关的书籍而不经过老师传授，依然仰不见其首胸，俯不知其根底，哪里是您所能详尽了解的呢？那些得道成仙的人，有的升入太清，有的翱翔星河，有的到达渺无人烟的玄州，有的栖息真的聚居的昆仑，欣赏来自上天的雅乐，享受各种灵芝的佳肴，出门在玉宇之上伴随赤松子、羡门子高，入户在瑶房之中宴请平常生，陵阳子明，为什么说他们就该陪同孤貉猿猴呢？这就是所谓不知真情而妄自造作了。道这种东西，逍遥虹霓，翱翔丹霄，充塞宇宙，凭任己意。得道人士孤傲地摒充一切，也是不足为忧的。那些被用作宗庙牺牲的纯白色牛猪，成堆地聚集在一起，即使是拔纹带绣，但要论到欢乐，哪里比得上离群单居的闲适麒麟能够独来独往呢？哪能比得上悠然自得的吉光神兽能够多福多喜呢？”
