大同与小康原文及翻译

大同与小康原文及翻译如下：

1、原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：君子何叹？孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

2、翻译：从前孔子参加鲁国的年终大祭祀，礼毕之后在视察宗庙的外观。他不由感叹起来。孔子的感叹，大概是为了鲁国的事。跟随在身边的弟子言偃问孔子说：先生为什么叹息？

孔子回答说：大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都无缘亲见，只是有志于此啊！大道实行的时代，天下属于公共的。选举贤能之人来治理国家，大家讲求诚信、和睦相处。

所以人们不只是把自己的亲人当作亲人，不只是把自己的子女当作子女。这样才能使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男人有职分，女子有归宿。对于财货，人们痛恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。

人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。所以奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事不再兴起。因此，大门都不用关上了。这便是所说的理想社会。

出处

大同与小康——出自《礼记·礼运》。礼记原本不是「经」，而是孔门后学解释《仪礼》时所作的记，附于礼经仪礼各篇之末，阐述仪礼各篇之义理，今《仪礼》十七篇中尚有十一篇遗有此制；后篇幅日增、内涵益丰，乃独立成书。简单地说，是战国至西汉初年儒家关于礼仪的散篇论著之汇编。

大同一词，最早见于《庄子 在宥》。“大同”谓与天地万物融合为一 ，是指“养心”应当“忘物”而言的。而用“大同”来状述“天下为公”这一理想社会的，则是在《礼记 礼运》。这种思想虽为孔子首创，但实际上是儒、道、墨、农各家社会学说的总结和发扬。