如题所述
一、定业,一般来说是指一定感果的业,而非“固定不变”之意。而这个一定感果并没有一定是严重或者轻微的果。若造业之前内心反复思虑、下定决心;造业之时内心专注、行为给力,或长时间的反复、持续;造业之后心无悔意,且常常回忆,感到满意,这样的业“作而增长”,就是定业。
二、一定感果。思已而有作与增长的业必定感果,反之,思已不去作,或作而不增长(如失念、狂乱、勉强而为等)的业不一定感果。有的业属于无心所造,如同种子贫弱,不一定感果;有的业造后又后悔,如同种子被损坏,也不一定感果;有的业造前想了很久,造得很殷重、实在,造后又一直在回味、欢喜,这样的业就一定感果。
三、知道了什么是定业,那到底定业能不能转变呢:
1、已经成熟的业,已经感果的业是不能改变的,比如说我们出生之后我们的性别,我们的父母兄弟姐妹是谁等等。
2、在因位尚未感果之业容易遮止。若忏悔得力、发心至诚猛利,虽作已增长之业亦可转。在果报没有成熟以前的业,我们都有机会去改变它。
3、未感果之业,即使定业、重业也能通过至诚忏悔、皈依、修止观而改变。可以重罪轻报,也可以完全忏悔干净。
4、如果我们所造的善业足够强猛,内因外缘具足,就能越过恶业提前感得善果。
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一、若一切业定得果者,一世所作纯善之业,应当永已常受安乐,一世所作极重恶业,亦应永已受大苦恼。业果若尔,则无修道、解脱、涅槃。……业有二种:定以不定……智者善根深固难动,是故能令重业为轻;愚痴之人不善深厚,能令轻业而作重报。”所以,“非一切业悉得定果,非一切众生定受(报)。”
二、“大般涅槃”是本经特别彰显的名相,它含具法身、般若、解脱的佛之三德,代表着大乘佛教的真实理想。从经文中看,大般涅槃是渊深如海的大寂禅定,如同夏日般光明璀璨,绝对永恒无有变易,怜爱众生犹如父母,济度痴迷出离生死,不生不灭无穷无尽,是超出世俗的宁静、光明、永恒、慈慧、超越的解脱的境界。
参考资料:百度百科-涅槃经
神秀与嵩岳元
神曰∶“我神通亚佛。”师曰∶“汝神通十句、五能五不能。佛则十句、七能三不能。”神悚
然避席,跪启曰∶“可得闻乎?”师曰∶“汝能戾上帝、东天行而西七曜乎?”曰∶“不
能。”师曰∶“汝能夺地
佛能空一切相,成万法智,而不能即灭定业。佛能知群有性,穷亿劫事,而不能化导无缘。佛
能度无量有情,而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久,无缘亦是一期。众生界本无
增减,亘无一人能主其法。有法无主,是谓无法。无法无主,是谓无心。如我解,佛亦无神通
也。但能以无心通达一切法尔。”
3.所谓定业是指不论是今世或前世所造的业,皆称为定业.若按定业不可转一说可以成立.那么佛经上的" 灭定业真言 "岂不是造假而诓弄世人?因此.佛经上根本没有定业不可转一词. 4.如果定业真的不可转.那么作恶的人.再怎样改过向善.也没有用.他免不了要受恶报,悔改是无用的,宗教又何必教人忏悔呢?因此佛教认为定业是可以转变的。 5.其实.那位禅师所说"定业不可转".是从因果的观点来立论的 : 站在因果的观点来说,定业是不可转的,为什么呢?乃是由于因果的定律是:如是因,如是果,种了善因,必会感受到善良的果报,种了恶因,也必然会感受到恶的果报。一个人造了什么业,就要去领受所造的报应,这就是因果。有恩报恩,有仇报仇,公私分明,绝不宽贷,所以从因果上来讲,定业是不可转的。但从因缘上来说,就不同了。定业是可以转变的,何以故,乃是由于“因”要形成“果”必须依靠“缘”来助成,因缘具足,才能结果,而“缘”可以改变“因”,既可改变“因”,自然也就改变了“果”。 举例来说,有一个人,过去年轻无知,曾造下了一些恶业,后来年岁渐长,他觉悟了,不但不会再造恶,反而不断的忏悔过去所做的恶业,同时尽己所能的广行善事功德,如此他过去所造的恶业,就会受到后来所作善业的影响与改变。如果忏悔的功夫足够,过去所造的恶业都已清净,那就不会再感受恶果,以后他受到的,将是行善的善果了。所以站在“因缘”上来讲,定业是可以转变的,也就是说,当“因”还未成“果”之前,因果是可以转变的。这也就是为什么宗教都注重忏悔,改过的原因。 人非圣贤,谁能无过,知过能改,便不为过,任何人都会在无意中做一些小恶业,知道以后就要忏悔,有过就悔改,恶业消失,将来就不会再受恶报,经云:“若人造重罪,作已深自责,忏悔更不造,能拔根本业。”这不是表示定业可以转吗?佛经有很多地方都曾提到:只要诚心忏悔,重罪可以轻受,小罪当下更销亡。这显示了定业也可以转变的。 就以上所说,可以了解到,立足于“因缘”的观点上,定业是可以加以转变的;而站在“因果”上的观点来看,定业就不可转了。但是我们必须特别注意到一点,定业不是那么容易转变的,历史上转变了定业的人,都不是泛泛之辈。如果我们造了定业,试问,我们能变得来吗?转业是要靠功力的,凡夫有多少功力呢?所以我们要十分小心,千万不能造罪业,因果是定律,不信由不得你,将来受罪,那时为时已晚了.本回答被网友采纳
“我们今天能够遇到这位菩萨(地藏菩萨)是“我今宿植善因缘”,有大因缘,所以我们“称扬地藏真功德”,这个功德是真实不虚的。反过来说我们的业障、我们的六道轮 回、地狱、天堂都是假的。为什么?因为它是因缘和合的。因为是因缘和合的,所以不是真的。你看就像这个话筒一样——话筒是因缘和合的,如果我用暴力的话, 一分钟就可以把它拆掉了,拆掉之后它就不叫话筒了,这说明定业是可以转的。为什么说因果是不虚的?因为是缘起的。但是缘起是可以变的,既然是缘起的,可 以再给它加入新的缘起,就像工人组装了一 个话筒,我现在把它破坏,那就破坏掉了。地藏菩萨是干什么的?地藏菩萨就是专门转定业的,地藏菩萨来到这个世 界,看到地狱这么苦!因为地藏菩萨有大智慧、 大福德,他就三下五除二,可以把地狱给拆掉了,就像拆掉话筒一样。所以地藏菩萨可以灭定业。谁能灭定业?大 福德、大威德、大智慧者可以转众生的业。我们想 不想转?(众答:想)那我们就要好好修行,也要开智慧,我们的福德不够,我们要祈祷果地的诸佛菩萨的威德 力加被。
。。。。。。(接到释迦族被杀的定业的故事)
这个就是所谓的定业,也就是说,释迦 牟尼佛显现的是化身,千百亿化身释迦牟尼佛,他化现到人间来之后,很多地方还是要遵循人间的规律。地藏菩萨呢,是代表法 身的。法身佛是不生不灭的;报身 佛是生而不灭的;化身佛是有生有灭的。化身佛既然来到我们这个世间,发愿成道,就是告诉我们,你应该怎么做人,怎么修行。 如果我们都听从佛陀的教导,那 我们个个都可以解脱。你说:我们不听释迦牟尼佛教导,我们就听地藏菩萨的。如果你不听释迦牟尼佛教导的话,地藏菩萨你见都见 不到啊。法身的境界是见都见 不到的,破一分无明,才见一分法身啊,我们无明这么厚重,你怎么见得到法身啊。所以,佛陀来到娑婆世界,说小乘,说解脱法,要 出离三界,说人无我,法无 我,说缘觉法。在法身的世界里,在十方诸佛清净刹土,很多佛是不需要说声闻、缘觉法的,很多佛是纯说大乘法的。”
——摘自传喜法师九华山《地藏经》讲经开示(一)