如题所述
一、定业，一般来说是指一定感果的业，而非“固定不变”之意。而这个一定感果并没有一定是严重或者轻微的果。若造业之前内心反复思虑、下定决心；造业之时内心专注、行为给力，或长时间的反复、持续；造业之后心无悔意，且常常回忆，感到满意，这样的业“作而增长”，就是定业。
二、一定感果。思已而有作与增长的业必定感果，反之，思已不去作，或作而不增长（如失念、狂乱、勉强而为等）的业不一定感果。有的业属于无心所造，如同种子贫弱，不一定感果；有的业造后又后悔，如同种子被损坏，也不一定感果；有的业造前想了很久，造得很殷重、实在，造后又一直在回味、欢喜，这样的业就一定感果。
三、知道了什么是定业，那到底定业能不能转变呢：
1、已经成熟的业，已经感果的业是不能改变的，比如说我们出生之后我们的性别，我们的父母兄弟姐妹是谁等等。
2、在因位尚未感果之业容易遮止。若忏悔得力、发心至诚猛利，虽作已增长之业亦可转。在果报没有成熟以前的业，我们都有机会去改变它。
3、未感果之业，即使定业、重业也能通过至诚忏悔、皈依、修止观而改变。可以重罪轻报，也可以完全忏悔干净。
4、如果我们所造的善业足够强猛，内因外缘具足，就能越过恶业提前感得善果。
扩展资料
一、若一切业定得果者，一世所作纯善之业，应当永已常受安乐，一世所作极重恶业，亦应永已受大苦恼。业果若尔，则无修道、解脱、涅槃。……业有二种：定以不定……智者善根深固难动，是故能令重业为轻；愚痴之人不善深厚，能令轻业而作重报。”所以，“非一切业悉得定果，非一切众生定受（报）。”
二、“大般涅槃”是本经特别彰显的名相，它含具法身、般若、解脱的佛之三德，代表着大乘佛教的真实理想。从经文中看，大般涅槃是渊深如海的大寂禅定，如同夏日般光明璀璨，绝对永恒无有变易，怜爱众生犹如父母，济度痴迷出离生死，不生不灭无穷无尽，是超出世俗的宁静、光明、永恒、慈慧、超越的解脱的境界。
参考资料：百度百科-涅槃经
神秀与嵩岳元
神曰∶“我神通亚佛。”师曰∶“汝神通十句、五能五不能。佛则十句、七能三不能。”神悚
然避席，跪启曰∶“可得闻乎？”师曰∶“汝能戾上帝、东天行而西七曜乎？”曰∶“不
能。”师曰∶“汝能夺地
佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业。佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘。佛
能度无量有情，而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久，无缘亦是一期。众生界本无
增减，亘无一人能主其法。有法无主，是谓无法。无法无主，是谓无心。如我解，佛亦无神通
也。但能以无心通达一切法尔。”
3.所谓定业是指不论是今世或前世所造的业,皆称为定业.若按定业不可转一说可以成立.那么佛经上的" 灭定业真言 "岂不是造假而诓弄世人?因此.佛经上根本没有定业不可转一词. 4.如果定业真的不可转.那么作恶的人.再怎样改过向善.也没有用.他免不了要受恶报，悔改是无用的，宗教又何必教人忏悔呢？因此佛教认为定业是可以转变的。 5.其实.那位禅师所说"定业不可转".是从因果的观点来立论的 : 站在因果的观点来说，定业是不可转的，为什么呢？乃是由于因果的定律是：如是因，如是果，种了善因，必会感受到善良的果报，种了恶因，也必然会感受到恶的果报。一个人造了什么业，就要去领受所造的报应，这就是因果。有恩报恩，有仇报仇，公私分明，绝不宽贷，所以从因果上来讲，定业是不可转的。但从因缘上来说，就不同了。定业是可以转变的，何以故，乃是由于“因”要形成“果”必须依靠“缘”来助成，因缘具足，才能结果，而“缘”可以改变“因”，既可改变“因”，自然也就改变了“果”。 举例来说，有一个人，过去年轻无知，曾造下了一些恶业，后来年岁渐长，他觉悟了，不但不会再造恶，反而不断的忏悔过去所做的恶业，同时尽己所能的广行善事功德，如此他过去所造的恶业，就会受到后来所作善业的影响与改变。如果忏悔的功夫足够，过去所造的恶业都已清净，那就不会再感受恶果，以后他受到的，将是行善的善果了。所以站在“因缘”上来讲，定业是可以转变的，也就是说，当“因”还未成“果”之前，因果是可以转变的。这也就是为什么宗教都注重忏悔，改过的原因。 人非圣贤，谁能无过，知过能改，便不为过，任何人都会在无意中做一些小恶业，知道以后就要忏悔，有过就悔改，恶业消失，将来就不会再受恶报，经云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”这不是表示定业可以转吗？佛经有很多地方都曾提到：只要诚心忏悔，重罪可以轻受，小罪当下更销亡。这显示了定业也可以转变的。 就以上所说，可以了解到，立足于“因缘”的观点上，定业是可以加以转变的；而站在“因果”上的观点来看，定业就不可转了。但是我们必须特别注意到一点，定业不是那么容易转变的，历史上转变了定业的人，都不是泛泛之辈。如果我们造了定业，试问，我们能变得来吗？转业是要靠功力的，凡夫有多少功力呢？所以我们要十分小心，千万不能造罪业，因果是定律，不信由不得你，将来受罪，那时为时已晚了.本回答被网友采纳
“我们今天能够遇到这位菩萨（地藏菩萨）是“我今宿植善因缘”，有大因缘，所以我们“称扬地藏真功德”，这个功德是真实不虚的。反过来说我们的业障、我们的六道轮 回、地狱、天堂都是假的。为什么？因为它是因缘和合的。因为是因缘和合的，所以不是真的。你看就像这个话筒一样——话筒是因缘和合的，如果我用暴力的话， 一分钟就可以把它拆掉了，拆掉之后它就不叫话筒了，这说明定业是可以转的。为什么说因果是不虚的？因为是缘起的。但是缘起是可以变的，既然是缘起的，可 以再给它加入新的缘起，就像工人组装了一 个话筒，我现在把它破坏，那就破坏掉了。地藏菩萨是干什么的？地藏菩萨就是专门转定业的，地藏菩萨来到这个世 界，看到地狱这么苦！因为地藏菩萨有大智慧、 大福德，他就三下五除二，可以把地狱给拆掉了，就像拆掉话筒一样。所以地藏菩萨可以灭定业。谁能灭定业？大 福德、大威德、大智慧者可以转众生的业。我们想 不想转？（众答：想）那我们就要好好修行，也要开智慧，我们的福德不够，我们要祈祷果地的诸佛菩萨的威德 力加被。
。。。。。。（接到释迦族被杀的定业的故事）
这个就是所谓的定业，也就是说，释迦 牟尼佛显现的是化身，千百亿化身释迦牟尼佛，他化现到人间来之后，很多地方还是要遵循人间的规律。地藏菩萨呢，是代表法 身的。法身佛是不生不灭的；报身 佛是生而不灭的；化身佛是有生有灭的。化身佛既然来到我们这个世间，发愿成道，就是告诉我们，你应该怎么做人，怎么修行。 如果我们都听从佛陀的教导，那 我们个个都可以解脱。你说：我们不听释迦牟尼佛教导，我们就听地藏菩萨的。如果你不听释迦牟尼佛教导的话，地藏菩萨你见都见 不到啊。法身的境界是见都见 不到的，破一分无明，才见一分法身啊，我们无明这么厚重，你怎么见得到法身啊。所以，佛陀来到娑婆世界，说小乘，说解脱法，要 出离三界，说人无我，法无 我，说缘觉法。在法身的世界里，在十方诸佛清净刹土，很多佛是不需要说声闻、缘觉法的，很多佛是纯说大乘法的。”
——摘自传喜法师九华山《地藏经》讲经开示（一）
