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训学斋规原文朗读
训学斋规原文
带拼音
答:
训学斋规原文
带拼音如下:大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口。继以精思,使其义皆若出于吾之心,然后可以有得尔。至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间。先使一说自为一说,而随其意之所之,以验其通塞,则其尤无义理者,不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难...
读书有三到,谓心到,眼到,口到.出自哪里
答:
读书有三到,谓心到,眼到,口到。出自朱熹的
《训学斋规》
。朱熹是南宋时期理学大家,又是著名的教育家。他一生大部分时间都在读书和教书,提出过许多精辟的见解。他死后不久,弟子们将他的读书经验归纳为六条,称为"朱子读书法",对于今人,仍有启示和借鉴的作用。
读书有三到的
全文
是什么
答:
2、
原文
:“余尝谓,读书有三到,谓心到、眼到、口到。心不在此,则眼不看仔细,心眼既不专一,却只漫浪
诵读
,决不能记,记亦不能久也。三到之中,心到最急。心既到矣,眼口岂不到乎?”《读书有三到》出自南宋·朱熹《
训学斋规
》,心思不在书本上,那么眼睛就不会看仔细,既然心思不集...
大抵观书先须熟读使其言皆若出于吾之口的意思 使其言皆若出于吾之口是...
答:
“大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口”的意思:凡是读书都应该先熟读,达到书中的话语都好像是出自自己的口中一样。这句话出自宋代朱熹的《
训学斋规
》,强调读书应该读到弄懂其真正含义为止。《训学斋规》大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口。继以精思,使其义皆若出于吾之心,然后可...
《
训学斋规
》-译文
答:
原文
朱熹:《
训学斋规
》大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口。继以精思,使其义皆若出于吾之心,然后可以有得①尔。至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间。先使一说自为一说,而随其意之所之,以验其通塞,则其尤无义理者,不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相...
训学斋规
白话文
答:
谓读得熟则不待解说,自晓其义也。余尝谓读书有三到,谓心到眼到口到,心不在此则眼不看子细,心眼既不专一却只漫浪
诵读
,决不能记,记不能久也。三到之中心到最急,心既到矣,眼口岂不到乎。凡书册须要爱护,不可损污,绉折济阳江禄,读书未竟,虽有急速,必待掩束整齐,然后起此,最...
余尝谓读书有三到,谓心到,眼到,口到。
答:
出处:出自宋代朱熹的《
训学斋规
》,余尝谓,读书有“三到”,谓心到,眼到,口到。心不在此,则眼不看仔细,心眼既不专一,却只漫浪
诵读
,决不能记,记亦不能久也。“三到”之中,心到最急。心既到矣,眼口岂不到乎?翻译:我曾经说过:读书讲究“三到”,即读书时要专心,要认真看,...
训学斋规
文言文
答:
【
原文
】 读书有三到。三到之中,而求其理之所安、眼到,读书有三到,“读书千遍。朱 熹还在《
训学斋规
》中说:“读书之法,如攻坚木,读书有三到,眼口岂不到乎。古人云:《训学斋规》 (译文) 读书要达到三到的境界,自然上口。余尝谓。继以精思余尝谓,久远不忘。这三个到中。大率徐行却立,使...
心不在此则眼不看仔细,心眼既不专一,却只是麦浪
诵读
,决不能记记忆不能...
答:
心思不在读书上,那么眼睛看的就不仔细,心思和眼睛都不转移了,就算口里在大声的读书,也绝对不能记住,记住了也不能长久。出自:宋代朱熹的《
训学斋规
》:“读书有三到,谓心到,眼到,口到。心不在此,则眼不看仔细,心眼既不专一,却只漫浪
诵读
,决不能记,记亦不能久也。”译文:读书有...
“大率徐行却立,处静观动,如攻坚木,先其易者而后其节目”的翻译是什么...
答:
出处:宋·朱熹《
训学斋规
》复以众说互相诘难,而求其理之所安,以考其是非,则似是而非者,亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立,处静观动,如攻坚木,先其易者而后其节目;如解乱绳,有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。白话释义:再用大家的言论互相诘问反驳,然后寻求它的道理的...
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