如题所述
做熟食有悖于佛法，佛教讲一切众生皆前世父母未来诸佛，怎么能把父母做成熟食呢？不杀生，不光是不杀咱们同类，畜生也不能，一切都不可杀，就连杀心也不允许有。
什么叫杀心?食素肉就是杀心。有的把那个素食做好的“肉”(肉状肉味)，素食肉，就拿来吃。一个真正吃素的人，说什么也吃不下去。要不然慢慢地，一点点积累，就造成爱吃这些东西，爱吃久了，最后认为做得不如真实的，那就吃真实的吧。吃来吃去，这个杀生戒就犯了。所以你吃“素食肉”也是杀心没断，如果杀心断，你不可能还吃众生肉，对众生肉有一种好感，甚至一种喜欢。
不杀生戒，凡是一切和杀有关的因缘都不要有，包括什么呢?穿些皮的衣服了，这都不能穿，都和杀生有因缘。这个缘结了，将来肯定和你有一定缘分，就会牵涉到你，因为你欠它的。佛在世的时候也讲，毛线得黑的，得有杂的，也就是说不能穿纯羊毛的。实在要穿，就尽量穿那些布的;实在没有，就穿毛的也得穿杂的，也不允许追求好的。追求好的必然杀生就多——一个是贪，一个是杀生过多，这都不行，伤慈悲。(因羊毛与羽绒不同，不属于杀生而取，故不完全禁止。)
佛说的三净肉，已不复存在
根据经律记载，佛在世时，确实有一段时间是允许佛弟子吃肉的，可以食用三净肉、五净肉等。但是佛在世的这类“净肉”，却并非我们现在所理解的“三净肉”。
三净肉，是不见、不闻、不疑。不见者，不自眼见为我故杀是畜生；不闻者，不从可信人闻为汝故杀是畜生；不疑者，是中有屠儿，是人慈心，不能夺畜生命。
五净肉，是在三净肉基础上，加上鸟残和自死。但是有一种严格的说法，肉净与不净的区别，主要在于：一是自死，一是他杀。
《涅槃经》佛告迦叶：善男子，从今日始不听声闻弟子食肉。《梵网经》：一切肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。《入楞伽经》佛言：大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心舍肉不食，况我弟子行善法者当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故，大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。《入楞伽经》：众生无过横被杀害，是故我制：他杀自死，悉不得食。
《入楞伽经》：见闻疑者，所谓他杀；不见闻疑者，所谓自死。
《注大乘入楞伽经》对此解释：“虽云三五不同，俱不出自死肉之一义也。”这是说自死非他杀的众生肉，才是“净肉”。
现在世人所食用的肉，多为夺命他杀，且是为“我等”吃肉者而杀，所以不可能是“净肉”。
《四分律删繁补阙行事钞》： 今有凡愚多嗜诸肉，罪中之大勿过于此。故屠者贩卖但为食肉之人，必无食者亦不屠杀。故知食者同屠造业，沾杀生分，可不诫乎！
《楞伽经宗通》：岂有不教人取、不求自至、不想肉味而有鱼肉三净物哉？故食肉者，即与杀生无异，伤众生命，断如来种。
可见，吃肉是在参与杀生。
同时，这里最根本、最关键的是，佛在世时允许弟子吃的“净肉”，并不是真正的众生肉，而是佛以神力所化现的、没有命根的“假肉”。
《楞严经》：阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。
奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？
《佛说像法决疑经》：我从成佛已来，我诸弟子未曾食噉众生肉也。我于毗尼中听食肉者，定知此肉不从四大生。不从胎生、不从卵生、不从湿生、不从化生。不与识合，不与命合。当知世间都无此肉。
由于当时环境所限，草菜不生，没有食物，所以佛化现假肉为“净肉”，以令弟子维持生命，继续修道。
随着佛离世涅槃，这种没命根、佛化现的“净肉”，自然就不复存在。所以佛明确告知弟子：世无净肉，从此一切肉悉不应食。
吃肉只是一时权宜，佛早已禁止
佛教的戒律，是佛随事渐制。《涅槃经》迦叶菩萨复白佛言：世尊，云何如来不听食肉？善男子，夫食肉者断大慈种。迦叶又言：如来何故，先听比丘食三种净肉？佛言：迦叶，是三种净肉，随事渐制。迦叶菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，十种不净乃至九种清净而复不听？佛告迦叶：亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。
《入楞伽经》：又复说言如来余修多罗中说三种肉听人食者，当知是人不解毗尼次第断故，唱言得食。
就是说，三净肉等只是一时的权宜方便，随因缘而逐渐断除。佛明令禁止，从此不许弟子再食任何肉。
说佛吃肉，是在谤佛
《大乘入楞伽经》：大慧！未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼坏乱正法，诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧，若有痴人，谤言如来听许食肉，亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。
佛否定调达五法，并非主张吃肉
对于吃肉者，总会为自己的贪欲找出种种借口和理由，比如说修大乘不分别、或说身体需要补充营养、或说济公活佛等也吃肉喝酒，等等。还有一种说法，说当年提婆达多提出僧团应励行“五法”，其中就包括不食肉，但是被佛否决了。于是据此推断，佛是允许或赞成佛弟子吃肉的。
这显然是掩耳盗铃式的自欺欺人。
提婆达多，是佛的叔父斛饭王之子，阿难之兄弟。佛陀成道后，随佛出家，后因未能得圣果而退转其心，渐生恶念，欲学神通而得利养。佛陀不许。又欲代佛领导僧团，亦未得佛陀允许。所以据律中记载，提婆达多提出“五法”破僧。
实际上，提婆达多是示现为恶行比丘，在助佛演法，虽因害佛等堕在无间地狱，却在后来成佛，号天王如来。而佛对提婆达多所说的五种法本是常自赞叹，之所以定“调达五法”非法，原因在此：《萨婆多毗尼毗婆沙》：调达以五法诱诸年少比丘，令生异见。破僧之要，以五法为根本。问曰：此五法佛常自赞叹，何故名为非法？答曰：佛所以赞叹者云，四圣种能得八圣道成沙门四果。今调达倒说云：八圣道趣向泥洹反更迟难，修行五法以求解脱其道甚速。是故说为非法。
《四分律》：佛集僧告诸比丘：提婆达今日欲断四圣种。何等四？我常以无数方便说衣服趣得知足，我亦叹说衣服趣得知足。我亦以无数方便说饮食床卧具病瘦医药趣得知足，亦叹说饮食床卧具病瘦医药趣得知足。比丘当知，提婆达今日欲断四圣种。
所以佛说“调达五法”非法，并非因为提婆达多主张断肉而佛要主张吃肉，而是因为提婆达多恶意破和合僧，说自己的“五法”比佛的头陀法更殊胜，欲断“四圣种”，故佛说其非法。
提婆达言：世尊无数方便叹誉头陀，少欲知足、乐出离者。我等今有五法，亦是头陀胜法：尽形寿乞食，乃至不食鱼及肉，可共行之。
调达五法：尽形寿乞食、尽形寿著粪扫衣、尽形寿露坐、尽形寿不食酥盐、尽形寿不食鱼及肉。四圣种：常行乞食、着粪扫衣、依树下坐、服陈弃药。
二者主要的区别，在于“五法”多了一个“尽形寿”，看似好像更精进，却是欲让僧人一生不间断地来行持，断了因病开缘等方便，使其不能受送食、不能受施衣、不能接受房屋居住等，其法义和用意不同，非法破僧。
《大方广佛华严经随疏演义钞》：佛说四依（四圣种）为除比丘四恶欲故。调达加一为五，谓加不食酥盐鱼肉，复皆尽形寿说。虽有同，本意不善故。
所以被佛呵责：提婆达！汝莫断四圣种。提婆达！汝今莫方便破和合僧。汝所为非，非威仪非沙门法，非净行非随顺行，所不应为。而对于“四圣种”及头陀法，佛自常加赞叹。
