如题所述
第1个回答 2022-07-15
因叹"敬"字工夫之妙,圣学之所以成始成终者,皆由此,故曰:"修己以敬。"下面"安人","安百姓",皆由於此。只缘问不置,故圣人复以此答之。要之,只是个"修己以敬",则其事皆了。或曰:"自以来,诸儒皆不识这'敬'字,直至程说得亲切,学者知所用力。"曰:"程子说得如此亲切了,近世程沙随犹非之,以为圣贤无单独说'敬'字时,只是敬亲,敬君,敬长,方著个'敬'字。全不成说话!圣人说'修己以敬',曰'敬而无失',曰'圣敬日跻',何尝不单独说来!若说有君、有亲、有长时用敬,则无君亲、无长之时,将不敬乎?都不思量,只是信口胡说!"〔僩〕
问:"二程专教人持敬,持敬在主一。浩熟思之:若能每事加敬,则起居语默在规矩之内,久久精熟,有'从心所欲,不逾矩'之理。请事四者,亦只是持敬否?"曰:"学莫要於持敬,故谓:'敬则无己可克,省多少事。'然此事甚大,亦甚难。须是造次颠沛必於是,不可须臾间断,如此方有功,所谓'敏则有功'。若还今日作,明日辍,放下了又拾起,几时得见效!修身,齐家,治国,平天下,都少个敬不得。如汤之'圣敬日跻',文王'小心翼翼'之类,皆是。只是他便与敬为一。自家须用持著,稍缓则忘了,所以常要惺惺地。久之成熟,可知道'从心所欲,不逾矩'。颜子止是持敬。"〔浩〕
因说敬,曰:"圣人言语,当初未曾关聚。如说'出门如见大宾,使民如承大祭'等类,皆是敬之目。到程子始关聚说出一个'敬'来教人。然敬有甚物?只如'畏'字相似。不是块然兀坐,耳无闻,目无见,全不省事之谓。只收敛身心,整齐纯一,不恁地放纵,便是敬。"〔浩〕
程子只教人持敬。告仲弓亦只是说"如见大宾,如承大祭"。此心常存得,便见得仁。〔夔孙〕
敬,只是收敛来。程夫子亦说敬。孔子说"行笃敬","敬以直内,义以方外"。圣贤亦是如此,只是工夫浅深不同。圣贤说得好:"人生而静,天之性也;感物而动,性之欲也。"物至知知,然后好恶形焉。好恶无节於内,知诱於外,不能反躬,天理灭矣!〔节〕
为学有大要。若论看文字,则逐句看将去。若论为学,则自有个大要。所以程子推出一个"敬"字与学者说,要且将个"敬"字收敛个身心,放在模匣子里面,不走作了,然后逐事逐物看道理。尝爱古人说得"学有缉熙於光明",此句最好。盖心地本自光明,只被利欲昏了。今所以为学者,要令其光明处转光明,所以下"缉熙"字。缉,如"缉麻"之"缉",连缉不已之意。熙,则训"明"字。心地光明,则此事有此理,此物有此理,自然见得。且如人心何尝不光明。见他人做得是,便道是;做得不是,便知不是,何尝不光明。然只是才明便昏了。又有一种人自谓光明,而事事物物元不曾照见。似此光明,亦不济得事。今释氏自谓光明,然父子则不知其所谓亲,君臣则不知其所谓义。说他光明,则是乱道!〔雉〕
今说此话,却似险,难说。故周先生只说"一者,无欲也"。然这话头高,卒急难凑泊。寻常人如何便得无欲!笔伊川只说个"敬"字,教人只就这"敬"字上捱去,庶几执捉得定,有个下手处。纵不得,亦不至失。要之,皆只要人於此心上见得分明,自然有得尔。然今之言敬者,乃皆装点外事,不知直截於心上求功,遂觉累坠不快活。不若眼下於求放心处有功,则尤省力也。但此事甚易,只如此提醒,莫令昏昧,一二日便可见效,且易而省力。只在念不念之间耳,何难而不为!〔大雅〕
"敬"字,前辈都轻说过了,唯程子看得重。人只是要求放心。何者为心?只是个敬。人才敬时,这心便在身上了。〔义刚〕
人之为学,千头万绪,岂可无本领!此程先生所以有"持敬"之语。只是提撕此心,教他光明,则於事无不见,久之自然刚健有力。〔骧〕
"而今只是理会个敬,一日则有一日之效,一月则有一月之效。"因问或问中程子谢尹所说敬处。曰:"譬如此屋,四方皆入得。若从一方入到这里,则那三方入处都在这里了。"〔夔孙〕
程先生所以有功於后学者,最是"敬"之一字有力。人之心性,敬则常存,不敬则不存。如释老等人,却是能持敬。但是他只知得那上面一截事,却没下面一截事。觉而今恁地做工夫,却是有下面一截,又怕没那上面一截。那上面一截,却是个根本底。〔卓〕
今人皆不肯於根本上理会。如"敬"字,只是将来说,更不做将去。根本不立,故其他零碎工夫无凑泊处。明道延平皆教人静坐。看来须是静坐。〔盖卿〕
"敬"字工夫,乃圣门第一义,彻头彻尾,不可顷刻间断。
"敬"之一字,真圣门之纲领,存养之要法。一主乎此,更无内外精粗之间。
先立乎其大者。持敬。〔方〕
敬则万理具在。〔节〕
仲思问"敬者,德之聚"。曰:"敬则德聚,不敬则都散了。"〔伯羽〕
敬胜百邪。〔泳〕
只敬,则心便一。〔贺孙〕
敬,只是此心自做主宰处。
人常恭敬,则心常光明。〔道夫〕
敬则天理常明,自然人欲惩窒消治。〔方〕
人能存得敬,则吾心湛然,天理粲然,无一分著力处,亦无一分不著力处。〔方〕
敬是个扶策人底物事。人当放肆怠惰时,才敬,便扶策得此心起。常常会恁地,虽有些放僻邪侈意思,也退听。〔贺孙〕
敬不是只恁坐地。举足动步,常要此心在这里。〔淳〕
敬非是块然兀坐,耳无所闻,目无所见,心无所思,而后谓之敬。只是有所畏谨,不敢放纵。如此则身心收敛,如有所畏。常常如此,气象自别。存得此心,乃可以为学。〔砥〕
敬不是万事休置之谓,只是随事专一,谨畏,不放逸耳。
敬,只是一个"畏"字。〔焘〕
敬无许多事。〔方〕
"敬,只是收敛来。"又曰:"敬是始终一事。"〔节〕
问敬。曰:"一念不存,也是间断;一事有差,也是间断。"
问:"敬何以用工?"曰:"只是内无妄思,外无妄动。"〔柄〕
"心走作不在此,便是放。夫人终日之间,如是者多矣。'博学,审问,慎思,明辨,力行',皆求之之道也。须是敬。"问敬。曰:"不用解说,只整齐严肃便是。"〔升卿〕
持敬之说,不必多言。但熟味"整齐严肃","严威俨恪","动容貌,整思虑","正衣冠,尊瞻视"此等数语,而实加工焉,则所谓直内,所谓主一,自然不费安排,而身心肃然,表里如一矣。〔升卿〕
或问:"主敬只存之於心,少宽四体亦无害否?"曰:"心无不敬,则四体自然收敛,不待十分著意安排,而四体自然舒适。著意安排,则难久而生病矣。"
何丞说:"敬不在外,但存心便是敬。"先生曰:"须动容貌,整思虑,则生敬。"已而曰:"各说得一边。"〔方〕
"坐如尸,立如齐","头容直,目容端,足容重,手容恭,口容止,气容肃",皆敬之目也。〔升卿〕
今所谓持敬,不是将个"敬"字做个好物事样塞放怀里。只要胸中常有此意,而无其名耳。〔振〕
元思问:"持敬易散漫,如何?"曰:"只唤著,便在此。"〔可学〕
或问:"持敬患不能久,当如何下功夫?"曰:"某旧时亦曾如此思量,要得一个直截道理。元来都无他法,只是习得熟,熟则自久。"〔铢〕
问:"人於诚敬有作辍。"曰:"只是在人,人须自责。如'为仁由己',作与辍都不干别人事,须是自家肯做。"又问:"如此时须是勉强?"曰:"然。"去伪。
或问:"先持敬,令此心惺惺了,方可应接事物,何如?"曰:"不然。"伯静又问:"须是去事物上求。"曰:"亦不然。若无事物时,不成须去求个事物来理会。且无事物之时,要你做甚么?"〔贺孙〕
"动出时也要整齐,平时也要整齐。"方问:"乃是敬贯动静?"曰:"到头底人,言语无不贯动静者。"〔方〕
问:"敬通贯动静而言。然静时少,动时多,恐易得挠乱。"曰:"如何都静得!有事须著应。人在世间,未有无事时节;要无事,除是死也。自早至暮,有许多事。不成说事多挠乱,我且去静坐。敬不是如此。若事至前,而自家却要主静,顽然不应,便是心都死了。无事时敬在里面,有事时敬在事上。有事无事,吾之敬未尝间断也。且如应接宾客,敬便在应接上;宾客去后,敬又在这里。若厌苦宾客,而为之心烦,此却是自挠乱,非所谓敬也。故程子说:'学到专一时方好。'盖专一,则有事无事皆是如此。程子此段,这一句是紧要处。"〔僩〕
学者当知孔门所指求仁之方,日用之间,以敬为主。不论感与未感,平日常是如此涵养,则善端之发,自然明著。少有间断,而察识存养,扩而充之,皆不难乎为力矣。造次颠沛,无时不习。此心之全体皆贯乎动静语默之间,而无一息之间断,其所谓仁乎!
"敬且定下,如东西南北各有去处,此为根本,然后可明。若与万物并流,则如播糠眯目,上下四方易位矣!如伊川说:'聪明睿知,皆由是出。'方曰:"敬中有诚立明通道理?"曰:"然。"〔方〕
大率把捉不定,皆是不仁。人心湛然虚定者,仁之本体。把捉不定者,私欲夺之,而动摇纷扰矣。然则把捉得定,其惟笃於持敬乎!"〔直卿〕〔端蒙〕
问:"主敬时私欲全不萌,此固是仁。或於物欲中打一觉悟,是时私欲全无,天理尽见,即此便是仁之全体否?"曰:"便是不如此。且如在此静坐时,固敬。应事接物,能免不差否?只才被人叫时,自家便随他去了。须於应事接物上不错,方是。这个便是难。"〔僩〕
问:"人如何发其诚敬,消其欲?"曰:"此是极处了。诚,只是去了许多伪;敬,只是去了许多怠慢;欲,只是要窒。"〔去伪〕
诚、敬、寡欲,不可以次序做工夫。数者虽则未尝不串,然其实各是一件事。不成道敬则欲自寡,却全不去做寡欲底功夫,则是废了克己之功也。但恐一旦发作,又却无理会。譬如平日慎起居,节饮食,养得如此了,固是无病。但一日意外病作,岂可不服药。敬只是养底功夫。克己是去病。须是俱到,无所不用其极。〔端蒙〕
敬如治田而灌溉之功;克己,则是去其恶草也。〔端蒙〕
问持敬与克己工夫。曰:"敬是涵养操持不走作;克己,则和根打并了,教他尽净。"又问敬斋箴。曰:"此是敬之目,说有许多地头去处。"〔僩〕
问:"且如持敬,岂不欲纯一於敬?然自有不敬之念,固欲与己相反,愈制则愈甚。或谓只自持敬,虽念虑妄发,莫管他,久将自定,还如此得否?"曰:"要之,邪正本不对立,但恐自家胸中无个主。若有主,邪自不能入。"又问:"不敬之念,非出於心。如忿欲之萌,学者固当自克,虽圣贤亦无如之何。至於思虑妄发,欲制之而不能。"曰:"才觉恁地,自家便挈起了。但莫先去防他。然此只是自家见理不透,做主不定,所以如此。大学曰:'物格,而后知至;知至,而后意诚。'才意诚,则自然无此病。"
问:"尝学持敬。读书,心在书;为事,心在事,如此颇觉有力。只是瞑目静坐时,支遣思虑不去。或云,只瞑目时已是生妄想之端。读书心在书,为事心在事,只是收聚得心,未见敬之体。"曰:"静坐而不能遣思虑,便是静坐时不曾敬。敬只是敬,更寻甚敬之体?似此支离,病痛愈多,更不曾做得工夫,只了得安排杜撰也。"〔人杰〕
"大凡学者须先理会'敬'字,敬是立脚去处。程子谓:'涵养须用敬,进学则在致知。'此语最妙。"或问:"持敬易间断,如何?"曰:"常要自省得。才省得,便在此。"或以为此事最难。曰:"患不省察尔。觉得间断,便已接续,何难之有!'操则存,舍则亡',只在操舍两字之间。要之,只消一个'操'字。到紧要处,全不消许多文字言语。若此意成熟,虽'操'字亦不须用。'习矣不察',人多错看此一语。人固有事亲孝,事兄弟,交朋友亦有信,而终不识其所以然者,'习矣,而不察也'。此'察'字,非'察物'之'察',乃识其所以然也。习是用功夫处,察是知识处。今人多於'察'字用功,反轻了'习'字。才欲作一事,却又分一心去察一心,胸中扰扰,转觉多事。如张子韶说论语,谓'察其事亲从兄之心,霭然如春,则为仁;肃然似秋,则为义'。只要自察其心,反不知其事亲、从兄为如何也。故夫子教人,只说习。如'克己复礼',是说习也;视听言动,亦是习;'请事斯语',亦是习。孟子恐人不识,方说出'察'字。而'察'字最轻。'习'字最重也。"次日,陈一之求先生书"涵养须用敬,进学则在致知"字以为观省之益。曰:"持敬不用判公凭。"终不肯写。〔谟〕
问:"二程专教人持敬,持敬在主一。浩熟思之:若能每事加敬,则起居语默在规矩之内,久久精熟,有'从心所欲,不逾矩'之理。请事四者,亦只是持敬否?"曰:"学莫要於持敬,故谓:'敬则无己可克,省多少事。'然此事甚大,亦甚难。须是造次颠沛必於是,不可须臾间断,如此方有功,所谓'敏则有功'。若还今日作,明日辍,放下了又拾起,几时得见效!修身,齐家,治国,平天下,都少个敬不得。如汤之'圣敬日跻',文王'小心翼翼'之类,皆是。只是他便与敬为一。自家须用持著,稍缓则忘了,所以常要惺惺地。久之成熟,可知道'从心所欲,不逾矩'。颜子止是持敬。"〔浩〕
因说敬,曰:"圣人言语,当初未曾关聚。如说'出门如见大宾,使民如承大祭'等类,皆是敬之目。到程子始关聚说出一个'敬'来教人。然敬有甚物?只如'畏'字相似。不是块然兀坐,耳无闻,目无见,全不省事之谓。只收敛身心,整齐纯一,不恁地放纵,便是敬。"〔浩〕
程子只教人持敬。告仲弓亦只是说"如见大宾,如承大祭"。此心常存得,便见得仁。〔夔孙〕
敬,只是收敛来。程夫子亦说敬。孔子说"行笃敬","敬以直内,义以方外"。圣贤亦是如此,只是工夫浅深不同。圣贤说得好:"人生而静,天之性也;感物而动,性之欲也。"物至知知,然后好恶形焉。好恶无节於内,知诱於外,不能反躬,天理灭矣!〔节〕
为学有大要。若论看文字,则逐句看将去。若论为学,则自有个大要。所以程子推出一个"敬"字与学者说,要且将个"敬"字收敛个身心,放在模匣子里面,不走作了,然后逐事逐物看道理。尝爱古人说得"学有缉熙於光明",此句最好。盖心地本自光明,只被利欲昏了。今所以为学者,要令其光明处转光明,所以下"缉熙"字。缉,如"缉麻"之"缉",连缉不已之意。熙,则训"明"字。心地光明,则此事有此理,此物有此理,自然见得。且如人心何尝不光明。见他人做得是,便道是;做得不是,便知不是,何尝不光明。然只是才明便昏了。又有一种人自谓光明,而事事物物元不曾照见。似此光明,亦不济得事。今释氏自谓光明,然父子则不知其所谓亲,君臣则不知其所谓义。说他光明,则是乱道!〔雉〕
今说此话,却似险,难说。故周先生只说"一者,无欲也"。然这话头高,卒急难凑泊。寻常人如何便得无欲!笔伊川只说个"敬"字,教人只就这"敬"字上捱去,庶几执捉得定,有个下手处。纵不得,亦不至失。要之,皆只要人於此心上见得分明,自然有得尔。然今之言敬者,乃皆装点外事,不知直截於心上求功,遂觉累坠不快活。不若眼下於求放心处有功,则尤省力也。但此事甚易,只如此提醒,莫令昏昧,一二日便可见效,且易而省力。只在念不念之间耳,何难而不为!〔大雅〕
"敬"字,前辈都轻说过了,唯程子看得重。人只是要求放心。何者为心?只是个敬。人才敬时,这心便在身上了。〔义刚〕
人之为学,千头万绪,岂可无本领!此程先生所以有"持敬"之语。只是提撕此心,教他光明,则於事无不见,久之自然刚健有力。〔骧〕
"而今只是理会个敬,一日则有一日之效,一月则有一月之效。"因问或问中程子谢尹所说敬处。曰:"譬如此屋,四方皆入得。若从一方入到这里,则那三方入处都在这里了。"〔夔孙〕
程先生所以有功於后学者,最是"敬"之一字有力。人之心性,敬则常存,不敬则不存。如释老等人,却是能持敬。但是他只知得那上面一截事,却没下面一截事。觉而今恁地做工夫,却是有下面一截,又怕没那上面一截。那上面一截,却是个根本底。〔卓〕
今人皆不肯於根本上理会。如"敬"字,只是将来说,更不做将去。根本不立,故其他零碎工夫无凑泊处。明道延平皆教人静坐。看来须是静坐。〔盖卿〕
"敬"字工夫,乃圣门第一义,彻头彻尾,不可顷刻间断。
"敬"之一字,真圣门之纲领,存养之要法。一主乎此,更无内外精粗之间。
先立乎其大者。持敬。〔方〕
敬则万理具在。〔节〕
仲思问"敬者,德之聚"。曰:"敬则德聚,不敬则都散了。"〔伯羽〕
敬胜百邪。〔泳〕
只敬,则心便一。〔贺孙〕
敬,只是此心自做主宰处。
人常恭敬,则心常光明。〔道夫〕
敬则天理常明,自然人欲惩窒消治。〔方〕
人能存得敬,则吾心湛然,天理粲然,无一分著力处,亦无一分不著力处。〔方〕
敬是个扶策人底物事。人当放肆怠惰时,才敬,便扶策得此心起。常常会恁地,虽有些放僻邪侈意思,也退听。〔贺孙〕
敬不是只恁坐地。举足动步,常要此心在这里。〔淳〕
敬非是块然兀坐,耳无所闻,目无所见,心无所思,而后谓之敬。只是有所畏谨,不敢放纵。如此则身心收敛,如有所畏。常常如此,气象自别。存得此心,乃可以为学。〔砥〕
敬不是万事休置之谓,只是随事专一,谨畏,不放逸耳。
敬,只是一个"畏"字。〔焘〕
敬无许多事。〔方〕
"敬,只是收敛来。"又曰:"敬是始终一事。"〔节〕
问敬。曰:"一念不存,也是间断;一事有差,也是间断。"
问:"敬何以用工?"曰:"只是内无妄思,外无妄动。"〔柄〕
"心走作不在此,便是放。夫人终日之间,如是者多矣。'博学,审问,慎思,明辨,力行',皆求之之道也。须是敬。"问敬。曰:"不用解说,只整齐严肃便是。"〔升卿〕
持敬之说,不必多言。但熟味"整齐严肃","严威俨恪","动容貌,整思虑","正衣冠,尊瞻视"此等数语,而实加工焉,则所谓直内,所谓主一,自然不费安排,而身心肃然,表里如一矣。〔升卿〕
或问:"主敬只存之於心,少宽四体亦无害否?"曰:"心无不敬,则四体自然收敛,不待十分著意安排,而四体自然舒适。著意安排,则难久而生病矣。"
何丞说:"敬不在外,但存心便是敬。"先生曰:"须动容貌,整思虑,则生敬。"已而曰:"各说得一边。"〔方〕
"坐如尸,立如齐","头容直,目容端,足容重,手容恭,口容止,气容肃",皆敬之目也。〔升卿〕
今所谓持敬,不是将个"敬"字做个好物事样塞放怀里。只要胸中常有此意,而无其名耳。〔振〕
元思问:"持敬易散漫,如何?"曰:"只唤著,便在此。"〔可学〕
或问:"持敬患不能久,当如何下功夫?"曰:"某旧时亦曾如此思量,要得一个直截道理。元来都无他法,只是习得熟,熟则自久。"〔铢〕
问:"人於诚敬有作辍。"曰:"只是在人,人须自责。如'为仁由己',作与辍都不干别人事,须是自家肯做。"又问:"如此时须是勉强?"曰:"然。"去伪。
或问:"先持敬,令此心惺惺了,方可应接事物,何如?"曰:"不然。"伯静又问:"须是去事物上求。"曰:"亦不然。若无事物时,不成须去求个事物来理会。且无事物之时,要你做甚么?"〔贺孙〕
"动出时也要整齐,平时也要整齐。"方问:"乃是敬贯动静?"曰:"到头底人,言语无不贯动静者。"〔方〕
问:"敬通贯动静而言。然静时少,动时多,恐易得挠乱。"曰:"如何都静得!有事须著应。人在世间,未有无事时节;要无事,除是死也。自早至暮,有许多事。不成说事多挠乱,我且去静坐。敬不是如此。若事至前,而自家却要主静,顽然不应,便是心都死了。无事时敬在里面,有事时敬在事上。有事无事,吾之敬未尝间断也。且如应接宾客,敬便在应接上;宾客去后,敬又在这里。若厌苦宾客,而为之心烦,此却是自挠乱,非所谓敬也。故程子说:'学到专一时方好。'盖专一,则有事无事皆是如此。程子此段,这一句是紧要处。"〔僩〕
学者当知孔门所指求仁之方,日用之间,以敬为主。不论感与未感,平日常是如此涵养,则善端之发,自然明著。少有间断,而察识存养,扩而充之,皆不难乎为力矣。造次颠沛,无时不习。此心之全体皆贯乎动静语默之间,而无一息之间断,其所谓仁乎!
"敬且定下,如东西南北各有去处,此为根本,然后可明。若与万物并流,则如播糠眯目,上下四方易位矣!如伊川说:'聪明睿知,皆由是出。'方曰:"敬中有诚立明通道理?"曰:"然。"〔方〕
大率把捉不定,皆是不仁。人心湛然虚定者,仁之本体。把捉不定者,私欲夺之,而动摇纷扰矣。然则把捉得定,其惟笃於持敬乎!"〔直卿〕〔端蒙〕
问:"主敬时私欲全不萌,此固是仁。或於物欲中打一觉悟,是时私欲全无,天理尽见,即此便是仁之全体否?"曰:"便是不如此。且如在此静坐时,固敬。应事接物,能免不差否?只才被人叫时,自家便随他去了。须於应事接物上不错,方是。这个便是难。"〔僩〕
问:"人如何发其诚敬,消其欲?"曰:"此是极处了。诚,只是去了许多伪;敬,只是去了许多怠慢;欲,只是要窒。"〔去伪〕
诚、敬、寡欲,不可以次序做工夫。数者虽则未尝不串,然其实各是一件事。不成道敬则欲自寡,却全不去做寡欲底功夫,则是废了克己之功也。但恐一旦发作,又却无理会。譬如平日慎起居,节饮食,养得如此了,固是无病。但一日意外病作,岂可不服药。敬只是养底功夫。克己是去病。须是俱到,无所不用其极。〔端蒙〕
敬如治田而灌溉之功;克己,则是去其恶草也。〔端蒙〕
问持敬与克己工夫。曰:"敬是涵养操持不走作;克己,则和根打并了,教他尽净。"又问敬斋箴。曰:"此是敬之目,说有许多地头去处。"〔僩〕
问:"且如持敬,岂不欲纯一於敬?然自有不敬之念,固欲与己相反,愈制则愈甚。或谓只自持敬,虽念虑妄发,莫管他,久将自定,还如此得否?"曰:"要之,邪正本不对立,但恐自家胸中无个主。若有主,邪自不能入。"又问:"不敬之念,非出於心。如忿欲之萌,学者固当自克,虽圣贤亦无如之何。至於思虑妄发,欲制之而不能。"曰:"才觉恁地,自家便挈起了。但莫先去防他。然此只是自家见理不透,做主不定,所以如此。大学曰:'物格,而后知至;知至,而后意诚。'才意诚,则自然无此病。"
问:"尝学持敬。读书,心在书;为事,心在事,如此颇觉有力。只是瞑目静坐时,支遣思虑不去。或云,只瞑目时已是生妄想之端。读书心在书,为事心在事,只是收聚得心,未见敬之体。"曰:"静坐而不能遣思虑,便是静坐时不曾敬。敬只是敬,更寻甚敬之体?似此支离,病痛愈多,更不曾做得工夫,只了得安排杜撰也。"〔人杰〕
"大凡学者须先理会'敬'字,敬是立脚去处。程子谓:'涵养须用敬,进学则在致知。'此语最妙。"或问:"持敬易间断,如何?"曰:"常要自省得。才省得,便在此。"或以为此事最难。曰:"患不省察尔。觉得间断,便已接续,何难之有!'操则存,舍则亡',只在操舍两字之间。要之,只消一个'操'字。到紧要处,全不消许多文字言语。若此意成熟,虽'操'字亦不须用。'习矣不察',人多错看此一语。人固有事亲孝,事兄弟,交朋友亦有信,而终不识其所以然者,'习矣,而不察也'。此'察'字,非'察物'之'察',乃识其所以然也。习是用功夫处,察是知识处。今人多於'察'字用功,反轻了'习'字。才欲作一事,却又分一心去察一心,胸中扰扰,转觉多事。如张子韶说论语,谓'察其事亲从兄之心,霭然如春,则为仁;肃然似秋,则为义'。只要自察其心,反不知其事亲、从兄为如何也。故夫子教人,只说习。如'克己复礼',是说习也;视听言动,亦是习;'请事斯语',亦是习。孟子恐人不识,方说出'察'字。而'察'字最轻。'习'字最重也。"次日,陈一之求先生书"涵养须用敬,进学则在致知"字以为观省之益。曰:"持敬不用判公凭。"终不肯写。〔谟〕