如题所述
这句话是佛说的。《敦煌变文集·太子成道经》第一卷:“天上天下,惟我独尊。”亦见于宋·释普济《五灯会元·佛释迦牟尼》,《大唐西域记》中亦有记载。另外,如佛经《涅盘经》中都有提到。
关于这句话的出处很神奇。释迦牟尼佛出生后就会说话,四个方向各走七步,每走一步地上就会涌出一朵莲花,释迦牟尼佛这时还说“天上天下,唯我独尊”。
事实真是这样吗?不得而知。象老子传说一出生头发就是白的,象个老头,所以叫老子。反正也没办法考究,也就只能当故事听了。
其实,哪来的事实?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。世间的一切都是虚而不实的,一切都是故事,所以,直接把释迦牟尼佛及老子这样的事情当故事听,这样更好。
虽然是故事,但故事都是为了说明道理的,佛家叫表法。
天上天下,唯我独尊,一般人的理解,认为释迦牟尼佛很个性,很自我,很标榜自己,实际上,这是根本不了解这句话的缘故。
首先,第一个问题?我是谁?我是什么?
我字,从手从戈,就是一手持戈的样子。古时候打仗,为了壮自己的士气,士兵会以戈捣地,口中发出“哦!哦!”的声音。这种场面,在原始部落里仍然可以看到。这就是“我”的来源。
所以,在古时,我就是一个虚设的概念。指代我们所能感知到的我们自己这个实体。
但问题就在于,我们这个实体,是虚而不实的。今天觉得有个我在,100年后,乃至1000年后,这个“我”在哪里?1万年后,这个“我”在哪里?这时就发现,这个“我”是假的,不真的,虚的。这就是释迦牟尼佛所发现的事实,也就是那句“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”的意思。
所以,释迦牟尼佛说“天上天下,唯我独尊”,这个话,有两个意思,一个意思,与我们日常理解的一样,这个我就是我们所能感知到的这个假设存在的实体,另一个我,就是我的本体,也就是根本的存在。
对于第一层的意思。释迦牟佛说“天上天下,唯我独尊”,这样子讲,也一点不过分的。因为,要成就一个佛,不是一辈子修来的,而是无数劫修来的,象释尊割肉喂鹰、舍身饲虎这样的事情,不知做了多少世,能做的都做了,供养了无数的佛,等等,等等,凡是我们能想到的,佛在往世都已经做了,功德圆满,所以成佛。因此,当佛为一大事因缘而出现于世的时候,这个佛,自然是“唯我独尊”的,不可能有第二个人比佛功德更圆满的了。
另外,释尊讲这个话,也并非是无缘无故的。《金刚经》说:“然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。”所以,释迦牟尼成佛是被授记的,就好比世间的立太子一样,立了太子之后,太子的身份就自然比其他皇子的身分要尊贵。就是这样的道理。
因此,释迦牟尼可以讲这个话,因为有前因,有前提,其他人是不能讲的。
上面讲的是从“我”的第一层意思,也即世间人所理解的我的角度来说的。第二层意思,这个我,指的是佛性。释迦牟尼菩提树下成道后说:“原来一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着不能证得。”所以,释迦牟尼佛这里所说的“天上天下,唯我独尊”,这里的我,指的是佛性,唯有佛性是最尊贵的,而不是指释迦牟尼这个人。所以《金刚经》说:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”这里的我,指的也是佛性。
所以,“天上天下,唯我独尊”,这里的我,有两层意思,并且,这两层意思并不冲突与矛盾。须知,佛有三身:法身,报身,化身。我们一般上所认知的那个佛,是佛的报身,而所说的佛性,即是佛的法身。而三身本一身,所以,是没有区别的。再一个,心、佛、众生,三无差别,佛性即众生,众生亦佛性,如《心经》所说:“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色。”
有一个大家都很熟知的话:看山是山,看山不是山,看山还是山。山还是那个山,但是,看的心却变了。同样的道理,我还是这个我,但是,看我的这个心,却是不一样的。我即佛,佛即我,若真能明白这点,直下承当,那么,自己也可以说“天上天下,唯我独尊”了。
关于这句话的出处很神奇。释迦牟尼佛出生后就会说话,四个方向各走七步,每走一步地上就会涌出一朵莲花,释迦牟尼佛这时还说“天上天下,唯我独尊”。
事实真是这样吗?不得而知。象老子传说一出生头发就是白的,象个老头,所以叫老子。反正也没办法考究,也就只能当故事听了。
其实,哪来的事实?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。世间的一切都是虚而不实的,一切都是故事,所以,直接把释迦牟尼佛及老子这样的事情当故事听,这样更好。
虽然是故事,但故事都是为了说明道理的,佛家叫表法。
天上天下,唯我独尊,一般人的理解,认为释迦牟尼佛很个性,很自我,很标榜自己,实际上,这是根本不了解这句话的缘故。
首先,第一个问题?我是谁?我是什么?
我字,从手从戈,就是一手持戈的样子。古时候打仗,为了壮自己的士气,士兵会以戈捣地,口中发出“哦!哦!”的声音。这种场面,在原始部落里仍然可以看到。这就是“我”的来源。
所以,在古时,我就是一个虚设的概念。指代我们所能感知到的我们自己这个实体。
但问题就在于,我们这个实体,是虚而不实的。今天觉得有个我在,100年后,乃至1000年后,这个“我”在哪里?1万年后,这个“我”在哪里?这时就发现,这个“我”是假的,不真的,虚的。这就是释迦牟尼佛所发现的事实,也就是那句“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”的意思。
所以,释迦牟尼佛说“天上天下,唯我独尊”,这个话,有两个意思,一个意思,与我们日常理解的一样,这个我就是我们所能感知到的这个假设存在的实体,另一个我,就是我的本体,也就是根本的存在。
对于第一层的意思。释迦牟佛说“天上天下,唯我独尊”,这样子讲,也一点不过分的。因为,要成就一个佛,不是一辈子修来的,而是无数劫修来的,象释尊割肉喂鹰、舍身饲虎这样的事情,不知做了多少世,能做的都做了,供养了无数的佛,等等,等等,凡是我们能想到的,佛在往世都已经做了,功德圆满,所以成佛。因此,当佛为一大事因缘而出现于世的时候,这个佛,自然是“唯我独尊”的,不可能有第二个人比佛功德更圆满的了。
另外,释尊讲这个话,也并非是无缘无故的。《金刚经》说:“然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。”所以,释迦牟尼成佛是被授记的,就好比世间的立太子一样,立了太子之后,太子的身份就自然比其他皇子的身分要尊贵。就是这样的道理。
因此,释迦牟尼可以讲这个话,因为有前因,有前提,其他人是不能讲的。
上面讲的是从“我”的第一层意思,也即世间人所理解的我的角度来说的。第二层意思,这个我,指的是佛性。释迦牟尼菩提树下成道后说:“原来一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着不能证得。”所以,释迦牟尼佛这里所说的“天上天下,唯我独尊”,这里的我,指的是佛性,唯有佛性是最尊贵的,而不是指释迦牟尼这个人。所以《金刚经》说:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”这里的我,指的也是佛性。
所以,“天上天下,唯我独尊”,这里的我,有两层意思,并且,这两层意思并不冲突与矛盾。须知,佛有三身:法身,报身,化身。我们一般上所认知的那个佛,是佛的报身,而所说的佛性,即是佛的法身。而三身本一身,所以,是没有区别的。再一个,心、佛、众生,三无差别,佛性即众生,众生亦佛性,如《心经》所说:“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色。”
有一个大家都很熟知的话:看山是山,看山不是山,看山还是山。山还是那个山,但是,看的心却变了。同样的道理,我还是这个我,但是,看我的这个心,却是不一样的。我即佛,佛即我,若真能明白这点,直下承当,那么,自己也可以说“天上天下,唯我独尊”了。
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第1个回答 2017-08-28
你怎么知道他说了