如题所述
这句话是佛说的。《敦煌变文集·太子成道经》第一卷：“天上天下，惟我独尊。”亦见于宋·释普济《五灯会元·佛释迦牟尼》，《大唐西域记》中亦有记载。另外，如佛经《涅盘经》中都有提到。
关于这句话的出处很神奇。释迦牟尼佛出生后就会说话，四个方向各走七步，每走一步地上就会涌出一朵莲花，释迦牟尼佛这时还说“天上天下，唯我独尊”。
事实真是这样吗？不得而知。象老子传说一出生头发就是白的，象个老头，所以叫老子。反正也没办法考究，也就只能当故事听了。
其实，哪来的事实？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。世间的一切都是虚而不实的，一切都是故事，所以，直接把释迦牟尼佛及老子这样的事情当故事听，这样更好。
虽然是故事，但故事都是为了说明道理的，佛家叫表法。
天上天下，唯我独尊，一般人的理解，认为释迦牟尼佛很个性，很自我，很标榜自己，实际上，这是根本不了解这句话的缘故。
首先，第一个问题？我是谁？我是什么？
我字，从手从戈，就是一手持戈的样子。古时候打仗，为了壮自己的士气，士兵会以戈捣地，口中发出“哦！哦！”的声音。这种场面，在原始部落里仍然可以看到。这就是“我”的来源。
所以，在古时，我就是一个虚设的概念。指代我们所能感知到的我们自己这个实体。
但问题就在于，我们这个实体，是虚而不实的。今天觉得有个我在，100年后，乃至1000年后，这个“我”在哪里？1万年后，这个“我”在哪里？这时就发现，这个“我”是假的，不真的，虚的。这就是释迦牟尼佛所发现的事实，也就是那句“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的意思。
所以，释迦牟尼佛说“天上天下，唯我独尊”，这个话，有两个意思，一个意思，与我们日常理解的一样，这个我就是我们所能感知到的这个假设存在的实体，另一个我，就是我的本体，也就是根本的存在。
对于第一层的意思。释迦牟佛说“天上天下，唯我独尊”，这样子讲，也一点不过分的。因为，要成就一个佛，不是一辈子修来的，而是无数劫修来的，象释尊割肉喂鹰、舍身饲虎这样的事情，不知做了多少世，能做的都做了，供养了无数的佛，等等，等等，凡是我们能想到的，佛在往世都已经做了，功德圆满，所以成佛。因此，当佛为一大事因缘而出现于世的时候，这个佛，自然是“唯我独尊”的，不可能有第二个人比佛功德更圆满的了。
另外，释尊讲这个话，也并非是无缘无故的。《金刚经》说：“然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。”所以，释迦牟尼成佛是被授记的，就好比世间的立太子一样，立了太子之后，太子的身份就自然比其他皇子的身分要尊贵。就是这样的道理。
因此，释迦牟尼可以讲这个话，因为有前因，有前提，其他人是不能讲的。
上面讲的是从“我”的第一层意思，也即世间人所理解的我的角度来说的。第二层意思，这个我，指的是佛性。释迦牟尼菩提树下成道后说：“原来一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”所以，释迦牟尼佛这里所说的“天上天下，唯我独尊”，这里的我，指的是佛性，唯有佛性是最尊贵的，而不是指释迦牟尼这个人。所以《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这里的我，指的也是佛性。
所以，“天上天下，唯我独尊”，这里的我，有两层意思，并且，这两层意思并不冲突与矛盾。须知，佛有三身：法身，报身，化身。我们一般上所认知的那个佛，是佛的报身，而所说的佛性，即是佛的法身。而三身本一身，所以，是没有区别的。再一个，心、佛、众生，三无差别，佛性即众生，众生亦佛性，如《心经》所说：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”
有一个大家都很熟知的话：看山是山，看山不是山，看山还是山。山还是那个山，但是，看的心却变了。同样的道理，我还是这个我，但是，看我的这个心，却是不一样的。我即佛，佛即我，若真能明白这点，直下承当，那么，自己也可以说“天上天下，唯我独尊”了。
关于这句话的出处很神奇。释迦牟尼佛出生后就会说话，四个方向各走七步，每走一步地上就会涌出一朵莲花，释迦牟尼佛这时还说“天上天下，唯我独尊”。
事实真是这样吗？不得而知。象老子传说一出生头发就是白的，象个老头，所以叫老子。反正也没办法考究，也就只能当故事听了。
其实，哪来的事实？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。世间的一切都是虚而不实的，一切都是故事，所以，直接把释迦牟尼佛及老子这样的事情当故事听，这样更好。
虽然是故事，但故事都是为了说明道理的，佛家叫表法。
天上天下，唯我独尊，一般人的理解，认为释迦牟尼佛很个性，很自我，很标榜自己，实际上，这是根本不了解这句话的缘故。
首先，第一个问题？我是谁？我是什么？
我字，从手从戈，就是一手持戈的样子。古时候打仗，为了壮自己的士气，士兵会以戈捣地，口中发出“哦！哦！”的声音。这种场面，在原始部落里仍然可以看到。这就是“我”的来源。
所以，在古时，我就是一个虚设的概念。指代我们所能感知到的我们自己这个实体。
但问题就在于，我们这个实体，是虚而不实的。今天觉得有个我在，100年后，乃至1000年后，这个“我”在哪里？1万年后，这个“我”在哪里？这时就发现，这个“我”是假的，不真的，虚的。这就是释迦牟尼佛所发现的事实，也就是那句“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的意思。
所以，释迦牟尼佛说“天上天下，唯我独尊”，这个话，有两个意思，一个意思，与我们日常理解的一样，这个我就是我们所能感知到的这个假设存在的实体，另一个我，就是我的本体，也就是根本的存在。
对于第一层的意思。释迦牟佛说“天上天下，唯我独尊”，这样子讲，也一点不过分的。因为，要成就一个佛，不是一辈子修来的，而是无数劫修来的，象释尊割肉喂鹰、舍身饲虎这样的事情，不知做了多少世，能做的都做了，供养了无数的佛，等等，等等，凡是我们能想到的，佛在往世都已经做了，功德圆满，所以成佛。因此，当佛为一大事因缘而出现于世的时候，这个佛，自然是“唯我独尊”的，不可能有第二个人比佛功德更圆满的了。
另外，释尊讲这个话，也并非是无缘无故的。《金刚经》说：“然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。”所以，释迦牟尼成佛是被授记的，就好比世间的立太子一样，立了太子之后，太子的身份就自然比其他皇子的身分要尊贵。就是这样的道理。
因此，释迦牟尼可以讲这个话，因为有前因，有前提，其他人是不能讲的。
上面讲的是从“我”的第一层意思，也即世间人所理解的我的角度来说的。第二层意思，这个我，指的是佛性。释迦牟尼菩提树下成道后说：“原来一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”所以，释迦牟尼佛这里所说的“天上天下，唯我独尊”，这里的我，指的是佛性，唯有佛性是最尊贵的，而不是指释迦牟尼这个人。所以《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这里的我，指的也是佛性。
所以，“天上天下，唯我独尊”，这里的我，有两层意思，并且，这两层意思并不冲突与矛盾。须知，佛有三身：法身，报身，化身。我们一般上所认知的那个佛，是佛的报身，而所说的佛性，即是佛的法身。而三身本一身，所以，是没有区别的。再一个，心、佛、众生，三无差别，佛性即众生，众生亦佛性，如《心经》所说：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”
有一个大家都很熟知的话：看山是山，看山不是山，看山还是山。山还是那个山，但是，看的心却变了。同样的道理，我还是这个我，但是，看我的这个心，却是不一样的。我即佛，佛即我，若真能明白这点，直下承当，那么，自己也可以说“天上天下，唯我独尊”了。
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第1个回答 2017-08-28
你怎么知道他说了
