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韩愈李翱
《送
李翱
》唐诗原文及注释
答:
《送
李翱
》的作者是
韩愈
,被选入《全唐诗》的第339卷。【原文】送李翱 作者:唐·韩愈 广州万里途,山重江逶迤。行行何时到,谁能定归期。揖我出门去,颜色异恒时。虽云有追送,足迹绝自兹。人生一世间,不自张与弛。譬如浮江木,纵横岂自知。宁怀别时苦,勿作别后思。【注释】①李翱:李翱是...
唐朝文学家、哲学家
李翱
简介,曾从
韩愈
学古文
答:
李翱
的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情...
韩派古文家
李翱
是如何反对
韩愈
主张的理论?
答:
韩派古文家
李翱
在《答朱载言》书里,透辟地发挥了
韩愈
反对因袭、主张独创的理论。他认为圣人的《六经》,以及百家之文、屈原之辞,“创意造言,皆不相师”。他以为“义深则意远,意远则理辩,理辩则气直,气直则辞盛,辞盛则文工”。义是共同的原则,也就是道;而意则是各家表现义的具体思想。
韩愈
与李翱书原文及翻译
答:
注】[1]与李翱书:本文写于贞元十五年(公元799年),时
李翱
在长安,
韩愈
在武宁节度使张建封幕府任节度推官。李翱,中唐著名的古文家、哲学家。从韩愈学古文,实则处师友之间。译文:信使到了(我处),您不嫌弃我给我写信,高兴和惭愧同时涌上来,心里都容不下了。啊!您的话都很对。我虽然善于辩解,怎...
诗人
李翱
简介什么意思?近义词和反义词是什么?英文翻译是什么?_百度...
答:
诗人
李翱
简介 李翱是中国唐代思想家,文学家。他曾从
韩愈
学古文,协助韩愈推进古文运动,两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛,认为孔子是“圣人之大者也”(《
李文公
集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准。[李翱]相关诗词 赠药山高僧惟俨二首 [作者] 李翱 [朝...
复兴儒学的
韩愈
与
李翱
是怎样推动古文运动的?
答:
而
李翱
作为
韩愈
忠实的追求者,与其一起通过思想宣传和文体改革的措施来推动古文运动的发展。一、文体改革 韩愈被誉为“唐宋八大家”之首,这与他在文学上所取得的成就有些密切的关联。韩愈的文章以气势磅礴,条理清晰透彻,批判性强为主要特点,在古文运动中韩愈多次通过发表自己的文章来进行思想...
李翱
文章的道学气和平易的文风,对宋代散文产生了什么影响?
答:
古文运动在
韩愈李翱
柳宗元等文坛大家们大力提倡发展后,空前发达,影响一直到清末。曾从韩愈学古文,协助韩愈推进古文运动,两人亦师亦友。在思想上,李翱一生崇儒排佛,认为孔子是“圣人之大者也”,主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准。古文概念的提出,始于韩愈。韩愈提出文章必承先秦两汉文体,...
韩愈
与
李翱
对佛教的看法是怎样的?
答:
韩愈
(768~824)、
李翱
(772~841)与柳宗元、刘禹锡不同,他们不信奉佛教,都是激烈的排佛者。韩愈因上书谏阻唐宪宗把陕西风翔法门寺收藏的“佛骨”迎到宫中供养,险些掉了脑袋。但他们一面排佛,一面也在从事援佛人儒的探索。韩愈模仿佛教的法统,编制儒家道统。他把儒家的源头追溯到尧,声称“尧以...
韩愈
的学生
李翱
改造并发展的心性学说是怎么借鉴禅宗的?
答:
韩愈
的学生
李翱
借鉴禅宗的佛性论和修养方法,改造并发展了儒家的心性学说,写出《复性书》上、中、下三篇。他参照佛教净、染之分的模式,提出性善情恶说。他认为:“人之所以为圣人者,性也;人之所以惑其性者,情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,皆情之所为也,情既昏,性斯匿矣。”按照他...
文言文阅读
韩愈
感二鸟赋原文全文翻译
答:
韩愈
曾经写过一篇赋,不过是羡慕两只鸟的荣耀,感叹还没吃上一顿饱饭罢了。 推究韩愈的心理,假如让他光显荣耀、生活宽裕,那就不再感叹了。象
李翱
就不是这样。 他的《幽怀赋》说:“众人喧哗而纷纷退隐,都感叹年老和地位卑下;内省自己的心却不是这样,只担心行圣人之道还有不足之处。”又诧异李世民能用一支军队...
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